Римские катакомбы и памятники первоначального христианского искусства

13

лось отъ тѣхъ идеаловъ, которое стремилось осуществить въ свою цвѣ тущую эпоху. Приблизительно то же самое, разумѣется съ извѣстными ограниченіями, произошло въ области христіанскаго художества; но если въ религіоз ныхъ идеяхъ западныхъ и восточныхъ христіанъ опредѣлились и вы разились въ искусствѣ тѣ различныя понятія о характерѣ божества, составившіяся прежде среди народовъ арійскихъ и симетическихъ, то безъ сомнѣнія обозначилось въ новой вѣрѣ только то, что непротиворѣ- читъ ея принципамъ, что совмѣстно съ христіанскимъ ученіемъ, которое вообще столь отлично отъ прежнихъ религій. Я еще разъ повторяю, что ежели въ произведеніяхъ художниковъ катакомбъ, равно какъ и въ искусствѣ восточныхъ христіанъ, просвѣчиваютъ идеи и элементы, преобладавшія до тѣхъ поръ въ мірѣ классическомъ и симетиче- скомъ, то это дѣлается въ христіанскихъ предѣлахъ, нисколько не уменьшая религіознаго значенія тѣхъ или другихъ изображеній. Нельзя сказать, что первыя имѣютъ болѣе христіанскій характеръ, чѣмъ вторыя, и на оборотъ, но въ каждомъ изъ нихъ выражены и развиты тѣ дог маты и идеи вѣры Спасителя, которыя были болѣе понятны, встрѣчали болѣе сочувствія въ томъ обществѣ, и соотвѣтствовали больше натурѣ то го народа, среди котораго она распространялась. Въ катакомбахъ мы постоянно встрѣчаемъ элементы римскаго языче скаго искусства; иначе и быть не можетъ, — первые христіане въ Римѣ по своимъ художественнымъ инстинктамъ, по своей природѣ, по складу своихъ понятій, по своему моральному развитію принадлежали къ міру классическо му ; притомъ религіи не могутъ рождаться съ готовой формой выраженія сво ихъ идей; изображенія ихъ принимаютъ формы уже существовавшія прежде, а послѣднія мѣняютъвъ извѣстной степени нѣкоторыя стороны своего ха рактера подъ вліяніемъ новыхъ принциповъ явившейся религіи. Когда хри стіане Рима, повинуясь влеченію врожденному вообще жителямъ южныхъ странъ Европы къ фигуративнымъ изображеніяхъ, которое не пропадаетъ у нихъ съ перемѣною вѣрованія, хотѣли украшать свои гробницы представ леніемъ христіанскихъ символовъ и священныхъ событій, гдѣ могли они заимствовать формы для этого, какъ не въ сродномъ имъ классическомъ художествѣ? Неудивительно потому, что въ живописи и скульптурѣ ката комбъ преобладаетъ та-жѳ любовь къ природѣ, къ жизни, та-же наклон ность къ украшеніямъ живаго, веселаго, игриваго характера, заимство ­