Римские катакомбы и памятники первоначального христианского искусства

145

жаетъ Плиній, что перестали посѣщать эти собранія въ слѣдствіе моего эдикта, которымъ я, согласно вашему повелѣнію, запретилъ всякаго ро да товарищества». — Траянъ отвѣчалъ, что «въ дѣлахъ подобнаго рода нельзя постановить общаго неизмѣннаго правила, что не нужно отыски вать христіанъ, но когда они обвинены и изоблечены, то должно нака зать ихъ (conquirendi non su nt, si deferantur et arguanturpu- niendi sunt). Если же обвиненный утверждаетъ, что онъ не христіанинъ и доказываетъ это молясь и взывая къ богамъ, то его слѣдуетъ оправ дать изъ уваженія къ раскаянію, какъ бы ни было сильно и основатель но павшее на него подозрѣніе . Во всякомъ случаѣ, продолжаетъ этотъ императоръ, ни въ какого рода обвиненіяхъ не должно принимать не подписанныхъ, безъименныхъ доносовъ, — это было бы пагубнымъ при мѣромъ, не согласнымъ съ принципами нашего царствованія». Слова Траяна подтвердили и установили законность преслѣдованія христіанъ. Съ этихъ поръ единственнымъ спасеніемъ ихъ было добро душіе и терпимость нѣкоторыхъ императоровъ, полагавшихъ препят ствіе обвиненіямъ и укрощавшихъ ревность доносчиковъ. Власти и за коны римскіе уже не видѣли болѣе ничего общаго между Евреями и хри стіанами: * ) религія первыхъ, исключая короткихъ періодовъ притѣсне- ’ ) Это отдѣленіе христіанъ отъ Евреевъ оказалось вполнѣ невыгоднымъ для пер выхъ. По мнѣнію властей и общества античнаго Рима всѣ національныя поклоне нія были достойны уваженія, и слѣдовать вѣрѣ отцовъ была обязанность каждаго. Еврейская вѣра имѣетъ національный характеръ, христіанская напротивъ лишена его. Обѣ эти религіи въ противоположность языческимъ поклоненіямъ, которыя до пускали существованіе другихъ исповѣданій, имѣли въ глазахъ Римлянъ принципы исключительности и нетерпимости въ основаніи своего ученія и догматовъ, что по стоянно возбуждало къ нимъ враждебныя чувства со стороны язычниковъ. Обыкно веніе Іудеевъ держаться въ отдаленіи не смѣшиваясь съ другими народами, считая себя племенемъ избраннымъ Богомъ, могло казаться смѣшнымъ и безумнымъ, но такъ какъ народъ этотъ уже нѣсколько столѣтій слѣдовалъ законамъ Монсея и не могъ уклониться отъ нихъ не сдѣлавъ преступленія, то привязанность къ нимъ и рев ность въ нсполнеиін ихъ предписаній были понятны и пожалуй даже оправды ваемы. Христіане находились въ совершенно иномъ положеніи: принимая всемірную вѣру Спасителя, они расторгали узы съ религіей свояхъ отцевъ и дѣлались, по мнѣ нію язычниковъ, послѣдователями не какого либо національнаго поклоненія освя щеннаго временемъ, а секты нетерпимой, которая гордо презирала все, что въ древ немъ мірѣ было почитаемо священнымъ. Исключительность Евреевъ извинялась ихъ національными учрежденіями, въ основаніи которыхъ лежала религія, нетерпимость христіанъ не могла опр івдываться этимъ, и потому ее приписывали враждебности во всему роду человѣческому. До идеямъ Римлянъ христіане, связанные между со-