Римские катакомбы и памятники первоначального христианского искусства

109

самыхъ раннихъ временъ и общій характеръ ихъ въ послѣдующіе вѣка доказываютъ намъ это. Въ третьемъ столѣтіи, напримѣръ, въ христіан скихъ религіозныхъ изображеніяхъ встрѣчаются фигуры не только прямо перенятыя у міра классическаго, но часто сохранившія въ новой религіи то символическое значеніе, которое они имѣли у язычниковъ, фигуры, сдѣлавшіяся уже очень обыкновенными въ христіанскомъ искусствѣ и получившія въ немъ права гражданства. Нельзя потому сказать, что подражаніе началось лишь въ третьемъ столѣтіи. Это, какъ мы уже ска зали, только одно заимствованіе формъ, для выраженія новый идей, но оно проявляется съ самыхъ раннихъ временъ распространенія ученія Спасителя въ Римѣ. Въ надписяхъ, въ символическихъ изображеніяхъ, въ обычаяхъ первыхъ христіанъ, въ ихъ религіозныхъ обрядахъ и цер ковныхъ церемоніяхъ, всюду мы встрѣчаемъ слѣды этого заимствованія- Какимъ же образомъ можно предположить, что первые христіане въ Римѣ, съ отвращеніемъ смотря на все, что напоминало имъ язычниковъ, ихъ предразсудки и вѣрованія, удалялись отъ фигуративныхъ изображеній, и не имѣли искусства, но что слѣдующія за ними поколѣнія начали пере нимать классическія формы для выраженія своихъ стремленій, вѣрованій и надеждъ, начали украшать гробницы фресками и скульптурными рабо тами языческаго характера. Такая быстрая перемѣна, такой внезапный переворотъ лишены всякой вѣроятности. Слѣдуетъ скорѣе заключить, что моментъ принятія христіанской вѣры не имѣлъ оттѣнка аскетизма, не выразился тою нетерпимостію, столь несвойственною вообще первымъ христіанамъ, которую одновѣрцы ихъ послѣдующихъ столѣтій стараются имъ приписать. Изучая памятники и надписи христіанъ въ катакомбахъ, нельзя представить себѣ иначе нравственнаго состоянія вѣрующихъ этого времени, какъ стремленіемъ необыкновенно чистаго и поэтическаго ха рактера, можетъ быть не очень ясно опредѣленнаго, и не вполнѣ уста новленнаго догматически, но идеальнаго, возвышеннаго, преисполненнаго любви и примирительныхъ чувствъ, вдохновленнаго великимъ ожидані емъ втораго пришествія и несокрушимой вѣрой, выраженной самымъ нѣжнымъ и трогательнымъ образомъ, безъ оттѣнка исключительности и нетерпимости. Идеи аскетизма, ненависти къ жизни и къ ея радост нымъ проявленіямъ, убіенія плоти начали появляться въ Римѣ съ чет вертаго столѣтія, и перешли туда съ Востока; до этого времени мы не видимъ выраженія ихъ въ искусствѣ римскихъ христіанъ; напротивъ чѣмъ древнѣе памятники катакомбъ, тѣмъ сильнѣе проявляется ихъ