Римские катакомбы и памятники первоначального христианского искусства

97

ри и снаружиЗпридавали видъ дома и снабжали всѣми принадлежностями жизни, религіозными предметами, различными инструментами, вазами, монетами, одеждою и даже съѣстными припасами. Убранная такимъ об разомъ гробница, украшенная живописью, которая представляла заня тія умершаго до смерти, дѣлалась какъ бы его загробнымъ домомъ; онъ былъ окруженъ въ немъ изображеніями боговъ, которымъ молился при жизни и которые покровительствовали ему въ послѣднемъ жилищѣ; воз лѣ находились подарки родныхъ и всѣ вещи прежде дорогія и необхо. димыя для существованія. Это желаніе воскресить признаки жизни въ могилѣ, и создать покойнику какъ бы искусственное продолженіе ея не лишено прелести и имѣетъ свою поэтическую сторону; но въ немъ нельзя не замѣтить выраженія того непреодолимаго отвращенія чело вѣка къ смерти, разрушенію и къ мысли, что по окончаніи земнаго су ществованія не начинается новая жизнь. Христіане, которыхъ вдохновляла и укрѣпляла вѣра въ воскресеніе тѣла, и надежда на будущую жизнь, которые смотрѣли на могилу какъ на временное пребываніе, а па смерть какъ на проходящій сонъ, разу мѣется не могли быть заняты мыслію украшать гробницы и превращать ихъ во что-то подобное земному жилищу; но и они хоронили вмѣстѣ съ умершими различныя вещи и украшенія, иногда чисто языческаго харак тера. Дѣлая это, христіане продолжали по привычкѣ обыкновеніе, суще ствовавшее въ древнемъ мірѣ, которое не было оставлено тотчасъ-же послѣ принятія новой вѣры, незамѣтно перешло къ нимъ, и сохранялось нѣсколько столѣтій, потерявъ свое прежнее языческое значеніе. Подобное безсознательное повтореніе вѣковаго обычая, образовавшагося въ слѣд ствіе нравственной потребности общества, превратившееся въ привычку, столь естественное, столь свойственное вообще человѣку, которое мы встрѣчаемъ и въ другія времена, при перемѣнѣ вѣрованій, достаточно объясняетъ намъ, какимъ образомъ столько элементовъ жизни, обря довъ и понятій изъ міра античнаго перешли въ міръ христіанскій. Рим ляне язычники, обращаясь .въ христіанскую вѣру, не мѣняли разомъ нравственной природы своей, но — какъ всегда бываетъ въ подобныхъ случаяхъ — проходили періодъ, когда были очень слабы въ своихъ преж нихъ вѣрованіяхъ, и еще не довольно крѣпки въ принятой ими религіи. Это-то время всего полнѣе представлено христіанскими памятниками катакомбъ. 7