Пути архитектурной мысли

екту памятника III Интернационалу (1920 г.), так писалось о спиралях башни: «Лучшее выражение нашего духа — спираль, подобно тому как равно ­ весие частей (треугольник) — лучшее выражение ренессанса. Осуществить эту форму — значит во ­ плотить динамику с таким же непревзойденным величием, с каким воплощена статика пирами ­ дой. Напрягая мышцы, форма ищет выхода по самым упругим и бегущим линиям, какие только знает мир... Они полны движения, стремления, бега и они туги, как воля творящего и как му ­ скул, напряженный молотом. Спираль — это ли ­ ния движения освобожденного человечества. Спи ­ раль — идеальное выражение освобождения. Своей пятой упираясь в землю, она бежит от земли и становится как бы знаком отрешения от всех животных, земных и пресмыкающихся интересов». Интересно отметить, что эта метафизика, этот романтизм, символизм и идеализм характерны не только для определенной части нашей архи ­ тектурной мысли 1920 — 1922 гг. Они получили отчетливое выражение и в послереволюционной Германии 1921 — 1922 гг. в ряде проектов Таута, Гропиуса и др. (журнал «Friihlicht»). Так, напри ­ мер, относительно того, каким должно быть архи ­ тектурное творчество при социализме, берлинская «Freiheit» писала в 1921 г. следующее. «Между тем как индивидуалист, стремящийся проявить свою личность, предпочитает горизон ­ тальную линию и неподвижную колонну, социа ­ лист любит вертикальную вьющуюся линию (спираль? X.) и закругление, которое вначале

20