Принцип пропорции

Образ и форма в античной архитектуре | 79 Парные меры | J

ста: в ней вертикаль обросла мясом, превратилась в реальное тело. Телес­ ность ствола колонны особенно усиливается благодаря энтазису, неравномерному уточнению самого ствола, которое окончательно лиша ­ ет его абстрактной математично- сти и придает ему характер орга ­ нической материи. Ствол колонны благодаря этому становится род ­ ственным человеческому телу как порождению органической природы. Органическое тело ствола .дориче ­ ской колонны по своим пропор ­ циям еще больше сближается с те ­ лом человека ” . "Между пропор ­ циями классической дорической колонны и средними пропорциями человеческого тела легко устанав ­ ливается соотношение, вызывающее живое ощущение родства между ними ” Но высказав столь замечательные мысли, Н. Брунов заключает: ’ ’ Нель ­ зя утверждать, что дорическая колонна повторяет пропорции тела человека, потому что людей таких пропорций, как колонны Парфенона, не существует ” [ 7, с. 80-81, 102-103]. И здесь Н.Брунов допускает ошибку: колон ­ на Парфенона, именно она, восп ­ роизводит идеальный канон пропор ­ ций человеческого тела, описанный впоследствии Витрувием, изобра ­ женный Леонардо да Винчи и Ми ­ келанджело. И воспроизводит его именно с математической точностью. 3.11. Свидетельства Витрувия для нас особенно интересны. Ведь Витру ­ вию посчастливилось читать трактат "О соразмерностях дорийского хра ­ ма на Акрополе ’ ’ Иктина, о чем он пишет в своих знамеіпттых ’ ’ Деся ­ ти книгах об архитектуре ” [13, С. 133]. Несомненным отзвуком этого чтения являются следующие его слова: ’’ Композиция храмов основана на соразмерности, пра ­ вила которой должны тщательно соблюдать архитекторы. Она воз ­

никает которую по-гречески называют Ал ecAofid Пропорция есть соответствие меж ­ ду членами всего произведения и его целым по отношению к части, принятой за исходную, на чем и основана всякая соразмер ­ ность. Ибо дело в том, что ни ­ какой храм без соразмерности и пропорции не может иметь правиль ­ ной композиции, если в нем не бу ­ дет точно такого членения, как у хорошо сложенного человека. Ведь природа сложила человеческое тело так, что лицо от подбородка до верхней линии лба и корней волос составляет десятую часть тела... голова вместе с шеей, начиная с ее основания от верха груди до корней волос — шестую часть. . . ступня составляет шестую часть" [13, с.65]. Итак, представление о каноне чело ­ веческого тела, бытовавшее до Витрувия и почерпнутое им в со ­ чинениях древних, определяется так: рост человека кратен стопе, которая укладывается в нем 6 раз, 1/6 часть падает на размер головы и шеи, и, следовательно, 5 частей пред ­ ставляют торс собственно тело. Каким образом соразмерность тела человека могла быть перене ­ сена мастером на колонну дори ­ ческого храма? Эта деталь также находит свое место в сочинении Витрувия. Он пишет: "Желая сделать так, чтобы они (колонны) были пригодны к поддержанию тяже ­ сти и обладали правильным и красивым обличьем, они измерили след мужской ступни по отношению к человеческому росту и, найдя, что ступня составляет шестую его долю, применили это соотношение к колоннаде и, сообразно с толщи ­ ной основания ее ствола, вывели ее в высоту в 6 раз больше, вклю ­ чая сюда и капитель. Таким обра ­ зом, дорийская колонна стала воспроизводить в зданиях пропор- из пропорции,