Принцип пропорции

146 1 Образ и построение формы в древнерусской архитектуре 5 I Парные меры

учителями, по величине человеческо ­ го тела". Алтарная часть вместе с об ­ ходами вокруг алтаря соответствует голове и шее, хор - грудной клет ­ ке, обе простертые в стороны ветви трансепта - рукам, неф - животу, а второй трансепт на западе — ногам [16, т. 4, с. 640]. Пространство молитвенного зала необходимо замкнуто и ограничено конструкциями. Но изнутри оно стремится освободиться от навязан ­ ных ему по необходимости геометри ­ чески строго организованных плос ­ костей и пределов, и это стремление преобладания пространства, его гла ­ венства определяет образ крестово ­ купольного храма не теми, конечно, средствами, как оно решает эту же задачу в готическом храме. Внутреннее пространство зала рас ­ членено в продольном (на нефы) и поперечном (трансепт, травея, нар ­ текс) направлениях и потому обла­ дает глубиной. Движение зрителя заставляет его меняться, жить, оно приводит взор к центральной части храма, где перекрещиваются средний неф и поперечный трансепт. Здесь кульминация образа. Сводчатое по ­ крытие нац пространством, опреде ­ ленным положением четырех цент ­ ральных столбов, отсутствует, здесь пространство устремляется вверх, навстречу свету, падающему сквозь световое кольцо. Купол, замыкаю ­ щий открывшуюся взору вертикаль ­ ную перспективу, не воспринимается опертым на стену , он как бы парит над нею благодаря эффекту высоких узких окон, прорезающих световой барабан. Свет отделяет вогнутую по ­ верхность купола от пространства молитвенного зала и дематериализу ­ ет помещенное в куполе изображе ­ ние. Фресковая живопись покрывает столбы, стены и своды, и геометрия конструкций, обнимающих простран ­ ства, нейтрализована, разрушена и лишена реальности цветовыми конт- расгами землистых охр и небесной лазури, синими, красными, зелеными

и малиновыми тонами и солнечным сверканием смальты. Интерьер храма образуют слияние света и цвета, и когда это пространство наполняется звучащей на хорах, не по-земному равновесной и строгой мелодией, оно становится пространством, реально охватывающим и владею ­ щим людьми,особенным состоянием духа, которое верующие называют благодатью. 5.22. Только поняв роль внутрен ­ него пространства, поняв образ, ко ­ торый призвано это пространство олицетворить, поняв то значение, ко ­ торое отведено в структуре внутрен ­ него пространства месту скрещения среднего нефа и трансепта, где конст ­ руктивно осуществляется раскрытие пространства вверх, к небу, сквозь световое кольцо, только тогда стано ­ вится ясен прием разметки плана и определения высотных размеров, ко ­ торым владел мастер XI ХП вв. Построение формы подчинено воп ­ лощению образа, и мерная трость используется прежде всего для опре ­ деления границ внутреннего прост ­ ранства. Главная цель приема объе ­ динить одной пропорциональной связью все элементы, образующие внутреннее пространство, так, чтобы вся создающая это пространство раз ­ мерная структура была едина и что ­ бы все частное в ней было подчине ­ но ядру - прямоугольнику или квадрату, начерченному в центре и изображающему на земле проекцию арок, которые несут световой бара ­ бан и купол. В древних текстах этот чертеж ядра на земле, очерчивающий четыре центральных столба снаружи и пространство внутри столбов - подкупольный прямоугольник, име ­ нуется /*8б0/> ФасЪОѴ . что значит "средоточие ” , "средопупие ’ . Тор ­ жественность интерьера, его величие, его гармоничность определяются в первую очередь тем, какое место за ­ нимают в пространстве интерьера центральные столбы, где в отноше ­ нии стен молитвенного зала они