Новый стиль

несет на себе смысл галантного салона бездельной жизни и поведения праздничных разукрашенных как куклы че- ловеческих фигур. Икона не мертвая кивотная принадлежность, а функ- ция целого уклада жизни. Она оказывается связанной с патриархальной обстановкой, теснотой и затхлостью мещанского быта, со всеми пережитками старого доре- волюционного уклада жизни. Сами живописные формы, которые, казалось, находятся в музеях, выставках и мастерских художников, имеют, как необходимые эле- менты человеческой речи, широкое бытовое и обществен- ное распространение. Язык этих живописных элементов является носителем определенных идеологических смыслов и их орудием. „Все эти, казалось бы, мелочи формы, цвета, мимо которых глаз скользит, находятся в сфере, являются частью той гигантской борьбы, какую ведет рабочий класс" (М. Бродский. Изорам). Так не только вещи, но и живописный язык, являю- щийся функцией социального уклада, становится обо- значением определенной социальной группы. Образ ре- альной вещи и готовый социальный образ равно являются выразительными элементами нового языка. Он исходит из социального бытия вещей и живописных форм, анали- зирует их борьбу и движение и сам включается в борьбу, берет революционные активные формы для вытеснения агрессивных и реакционных. ИЗОРАМ с первых шагов стоит на почве реализма, но ищет в единичном общее и закономерное, в этом он противоположен эмпиризму; он ищет диалектико-мате- риалистической закономерности, в этом он противопо- ложен конструктивизму с его метафизической закономер- ностью геометрических отношений.