Новый ЛЕФ. № 8. 1928

А. Ревякина, высказанное им в статье „Крестьянская художествен­ ная литература“ (№ 9 — 10). От нарисованной им самим мрачной картины критик ищет спа­ сения в одном или двух романах, о которых сейчас все твердят, романах из жизни деревни. Можно подумать, что если бы было написано много улучшенных „Вириней“, то критик был бы совер­ шенно удовлетворен. Во всяком случае, создание крестьянской ли­ тературы критик представляет — и это мнение не единичное, а т и ­ пичное, — исходя не из тех конкретных задач, которые присущи современному моменту, а ориентируясь все на того же общего шефа — классическую литературу. Задача крестьянской литературы понимается как „изображение крестьянства“, как „отображение“ его быта по законам романа или новеллы. На практике же получается, что если выходит роман, то не выходит „отображения“ или же установка на роман съедает конкретный факт, историю. Для того чтобы писать роман, нужно уметь выдумывать и строить так называемую „композицию“, для того чтобы „отображать“, нужно уметь видеть, наблюдать. История вытесняет роман и наоборот. Критики учат писателей выдумывать романы и потом жалуются на „сюжетную бедность“ (Ревякин). Чрезвычайно характерно замечание другого критика в том же номере „Красной печати“: „Новые, только, к сожалению, очень похожие друг на друга люди действуют на страницах их рассказов (начинающих писателей)... рассказы... похожи друг на друга, как заводские трубы... Наша литература словно сговорилась, чтобы по­ водырем крестьян на пути к новым бытовым отношениям был не­ пременно демобилизованный красноармеец“ '. А этнографы, предпринявшие под руководством Тана-Богораза изучение новой деревни (1 9 2 4— 1925 годы), подавлены разнообра­ зием нового материала, пестротой человеческих отношений. „Разноверие деревни построилось на три угла, и даже на че­ тыре. В первом углу православие, церковь живая и мертвая, Тихо­ новская и Введенская, поскольку Введенская церковь проникает в деревню. Главное дело — два стиля, старый и новый. В таком-то селе живут двое батюшек, старик и молодой, между прочим отец с сыном. Живут они в одном доме, и даже в одной комнате. А две попадьи из сил выбиваются, стряпают старому постарому,а новому поновому. Тут и посты, и праздники, и все не совпадает. Голова кругом идет. А у зырян еще сложнее. Старики празднуют по но­ вому стилю, старухи по старому стилю, а молодые никак. Сельский сход потерял терпение, собрался и постановил: во избежание ссоры закрыть совсем церковь и не беспокоить бога, пока не выяснится, чей верх возьмет“. („Революция в деревне“ , 1924 г.) Критик жалуется на „сюжетную бедность“, а экскурсантка Н. Арбузова жалуется: „Вотская область поражает постороннего человека своей пестротой и резкими контрастами во всем: смесь

1 Статья В. Красильникова.

21