Новый ЛЕФ. № 1. 1927

' jH ном случае могут не только не соответствовать поведению, пред-' писываемому обрядом, но могут находиться в прямом противоречии с ним. В деревне, например, девица, выходящая замуж, обязательно должна была причитать и плакать в кругу товарок даже тогда, когда она выходила замуж добровольно, по любви, так как этого требовал обряд. Спрашивается, каким же образом «облагораживались и углублялись чувства» этой, воющей на собственной свадьбе де­ вицы? А какие чувства облагораживались у наемных плакальщиц в обрядах древних? Обряды—это готовые шаблоны поведения на различные слу­ чаи жизни. Именно поэтому наличие эмоциональной или волевой мотивировки обрядового поведения отнюдь не обязательно. В усло­ виях буржуазного общества обряд зачастую являлся удобным сред­ ством маскировки подлинных мыслей и чувствований участников. Лицемерная мрачность похоронного обряда нередко прикрывала немалую радость обогатившихся наследников. И у нас зарегистри­ рованы случаи, когда октябрины устраивались не в порыве роди­ тельской радости, а в расчете на те подарки, которые местные организации обычно подносят на Октябринах новорожденному. За последние годы было сделано немало попыток к внедрению в быт «новых» выдуманных обрядов, которые противопоставлялись обрядам старым. Обряды эти относились почти исключительно к со­ бытиям, связанным с воспроизводством рода, и должны были кон­ курировать с церковной обрядностью. Устройство октябрин, красных свадеб, гражданских панихид на некоторое время сделалось модным. Мысль вышибать Одни обряды другими имеет своей обязательной предпосылкой уверенность в том, что обрядность является органи­ ческой потребностью человека. По Вересаеву это—«великая потреб­ ность человека «припечатывать» обрядом торжественные моменты своей жизни. Тот ли, другой ли обряд,—все равно. Но дайте обряд!» Есть спрос, —значит, необходимо поработать над предложением, т.-е. заняться выдумыванием, «творчеством» новых обрядов. Идейка насаждения выдуманных обрядов есть вздорная и вред­ ная идейка. Ее вздорность становится очевидной при рассмотрении процесса возникновения обряда. Анализ обрядности показывает, что всякий бытовой обряд имеет в прошлом утилитарные практические корни. Обрядовые действия существовали когда-то, как практическй-полезные поступки. Измене­ ние социальных условий привело к тому, что целевое назначение этих поступков постепенно отмирало, самые же поступки еще оставались, но оставались уже как впеутилитарные действия, как обрядные. Процесс возникновения обряда есть результат бытовой инер­ ции: трансформация быта всегда была медленнее развития произ­ водственных отношений. Эта разница темпов замусоривала быт пережитками в области семейных отношений, в вещном оборудо­ вании, в костюме, в поведении. Обряд и является одним из таких пережитков в поведении. 4 4