Москва. Подробное историческое и археологическое описание города. Том первый

187 служить съ Патріаршаго докладу. Хотя духовная власть и ополчалась про ­ тивъ злоупотребленій такого сборища пришлаго и безмѣстнаго духовенства; но упоминаемый незапамятною давностію обычай бралъ верхъ надъ зако ­ номъ и оставался въ своей силѣ на Москвѣ. Даже въ концѣ XVIII вѣка тщетно Московскій Архіепіскопъ Амвросій усиливался совершенно его уничто ­ жить; но ревность свою о благочиніи церковномъ запечатлѣлъ своею кро ­ вію. Крестецъ и расколъ были главными причинами его гибели. Въ то са ­ мое время еще находилось много крестовыхъ церквей на Москвѣ въ бар ­ скихъ домахъ, но безъ опредѣленныхъ священниковъ для богослуженія. Гос ­ пода рано утромъ посылали своего слугу на Ильинскій крестецъ нанять священника для служенія заутрени и обѣдни. Если они не сходились въ цѣнѣ, то, какъ гласитъ народное преданіе, будто попъ грозилъ закусить ка- лачь , бывшій у него за пазухой, и слѣдственно тогда не могъ служить обѣдни. Преемникь Амвросія Платонъ, болѣе проницательный и счастливый, преобразователь и отецъ Московскаго духовенства, самъ свидѣтельствуетъ намъ въ запискахъ о жизни своей, что онъ «перевелъ безчестный Крестецъ «который состоялъ въ томъ, что у Спасскихъ воротъ всегда собиралось по ­ ясовъ по 10, по 20, по 30, бродяги изъ разныхъ эпархій, отрѣшенные «отъ мѣстъ, а иные запрещенные и подъ слѣдствіями находящіеся, и нани- «мались, стоя на крестцѣ, служить обѣдни при разныхъ церквахъ за малѣй- «шую цѣну, копеекъ по 10 и по 5. Дѣлало сіе нестерпимый соблазнъ, но сномъ: то онѣ покажутся маловажными и мелочными. Укажемъ только на праздникъ дураковъ, отправлявшійся въ Парижской каѳедральной церкви, въ день Обрѣзанія Господня, также и на праздникъ Ослій, учрежденный въ память бѣгства Богоматери въ Египетъ. На первомъ, въ са ­ момъ храмѣ, надѣвъ на себя безобразныя маски и шутовскія платья, клирики и попы плясали и пѣли срамныя пѣсни, ѣли и пили въ алтарѣ на жертвенникѣ, играли въ шашки, жгли, вмѣсто ладона, кожу отъ старыхъ башмаковъ: что продолжалось даже при совершеніи обѣдни. Въ ослій праздникъ возили на ослѣ отъ одной церкви до другой дѣвку съ ребенкомъ на рукахъ, потомъ Епіскопъ съ клиромъ вводилъ осля къ самому жертвеннику храма и тогда начиналась литургія, за коей пѣвцы оканчивали пѣніе подражаніемъ ослиному ржанію игого, игого. Вмѣсто обыкно ­ веннаго отпуска, священникъ ржалъ по ослиному, предстоящій народъ отвѣчалъ ему тѣмъ же. Ем. Примѣчанія на исторію древнія и нынѣшнія Россіи, г. Леклерка, соч. II. Болтинымъ. Спо. т. I, 1788, стр. 169 и 170. Къ этому скажемъ словами г. Болтина: „мы весьма далеко отъ того, „чтобы опредѣлить вѣру цѣлаго народа по обманамъ нѣсколькихъ плутовъ и по вѣрованію „нѣсколькихъ невѣждъ." 21- *