Мир искусства. Том второй. №№ 13–24. – 1899

йрйнят ь его за обитатеяя ей: Тогда , конечно , оно только символизирует ъ судью ; но, по положені ю и оборот у — оно какъ-б ы только-чт о влетѣло сюда , летитъ къ судьѣ— и его можн о приият ь равн о за предстател я ведомаг о «грѣшпика». Бог ь зпаетъ , что такое , — и может ъ быть въ представленіях ъ самих ъ египтян ъ тутъ , въ этоыъ пупктѣ, был а уліе пута - ница . Слѣдъ это й путаниц ы читаетс я въ одпом ъ твердо установленноы ъ фактѣ: как ъ кто-пибуд ь умп- ралъ—он ъ переиыеновывалс я въ «озириса» . Мы пишеыъ это слов о съ маленько й буквы , ибо въ па- пирусахъ , заготовляемых ъ заранѣе, гдѣ отъ имепи усопшаг о писалас ь молитв а «въ тог ь свѣтъ», такъ и стоял о — съ «имя-рекъ » — «я , озирисъ...» . Мы обозначил и точкам и пусто е мѣсто, куд а въ папирус ѣ вписывалось собственное имя умершаго, около коего «озирисъ » стояло , очевидпо , нарицательньшъ : «ози - рисъ Алексѣй», если-б ы дѣ.ію шло о Кольцовѣ... И, въ то-ж е время , тверд о установлепо , да и на рисункѣ мы читаеыъ , что «озирисъ » есть нѣкто съ большо й букв ы и отдѣлен ъ отъ «грѣшиика», ожи- лаетъ его къ суду . Дв а эти факта , равно й твердост и и незыблеыости , упорн о подводят ъ къ мысли , что «судящій » есть тотъ-же , кто «судимый» ; что «там'ь», «въ лучшем ъ мірѣ», человѣкъ предстает ъ перед ъ судъ себя же , но уже на этот ъ раз ъ съ большо й буквы: Себя , — чудовищность , котору ю и нельз я никакъ объяснит ь иначе , как ъ съ точк и зрѣні я «зерна»-«ока»-«крыловращателя» , коим ъ мы «жи - веыъ» и дышим ъ и передъ нимъ-оісе, только перед ъ нимъ , и «грѣшимъ»: «оступаемся» , «сворачиваем ъ съ прямаг о пути » и вообщ е такъ или иначе , но не повинуемс я «рулевом у всслу» Блюдущаг о Ока (см . фиг . 8) . Но какъ-б ы ни былъ облегчен' ь и почти ра- достен ъ суд ъ — он'ь совершается .

Схватил й йод ъ рук и жен у с ъ е я сѳстро й И обналгил и ихъ , и вниз ъ (по стеклянной шейся горѣ) пихнул и с ъ криком ъ - И обѣ , сидючи , пустилис ь вниз ъ стрѣлой : Стекл о их ъ рѣзало, впивалос ь в ъ тѣло имъ !

растрегкав-

Свободны я руки ведущих7 , подняты : угроза-ш это? Вѣдь это — успокоеніе: «не бойся , сыні ^ нэшъ» ! Кто умѣет ъ читат ь манеры.^ согласится , что в ъ интерпретаці и наше й нѣтъ выиысла, произвола , что это — просто е и естественно е чтеніе , «буки-азъ-ба » древних ъ іероглифовъ , безъ всяко й натяжк и и под- становк и въ нихъ своег о смысла,свое й «души» . Всякій могъ-б ы усумниться , <усопшій-ли » это и куд а «ведутъ » его , если бы въ совершенн о той - же позѣ и тѣхъ-ж е отношеніях ъ «ведущаго » и «ве - домаго » мын е встрѣтили, на этотъ разъ , «грѣшнипу», «жену » или «сестру» . Здѣсь (фиг . 10 ) вс е растепі я *) , уже «па томъ свѣтѣ». Четыр е человѣческі я фигурк и стоят ъ на широк о раскрытом ъ цвѣткѣ. Эмблемы-л и это? Симво -

. ФНГ 10. .

лы ли? Какой-т о «мѣдный змій» , на которы й «взглян и и неумреши» . «Души-ли » это цвѣтка? или.«цвѣтокъ» показан ъ как ъ эмбріон ъ человѣка? ІТо тольк о по- хож е на апокалипсическое : Азъесмь.. . акореньи пото- мопъ Давида» . Тѣ-же огромн о выросші е цвѣтки, деревья - цвѣтки, поддерживают ъ и тронъ Судящаго . Но кто онъ? Да «око » и вмѣстѣ «крыловращатель » П.іатона , въ какомъ-т о страпномъ , однак о вполнѣ ожи- даеыом ъ сліяні и «судящаго » и «судиыаго» . «Око » въ «шатрѣ-соборѣ» , «небесно й скиніи » **,) и можн о *) Фиг . 1 0 из ъ Мазрего , і . I , р . 1 8 9 . — Объяснені е автора : „Ь ѳ т о г і ѳз і атѳпё ра г Ногиз , Пі в й'І8І8, (іѳѵапі 1ѳ пао з йи ^Чіёѳ Озігіз . **) В ъ еврейскомъ текст ѣ Библі и Моисѳѳва скині я назы - ваѳтся: „шатѳръ соборъ" ; в ъ Апокалипсис ѣ „Небѳсны й Іерусалимъ " названъ : „скинія з авѣта Бог а с ъ человѣкомъ" . Въ обряд ѣ еврейскаг о вѣнчані я д о сих ъ нор ъ над ъ брачуш,имис я несут ъ шатеръ, и замѣчательно : эт о ѳсть

ФИГ. 1 1.

одн о из ъ треж г услоні й д'Мствительност и бракосочетаніі і (второ ѳ услові е — осуществленность брака) . 3