Мир искусства. Том второй. №№ 13–24. – 1899

бы шалостью , гриигасой , глупостью , — если-б ы въ какомъ-т о таііном ъ и особенном ъ смыслѣ онъ .,,н е носилъ , на плечах ъ своихъ , чудесноі і ризы вѣнчанія . «Вѣчная дѣва» и «вѣчная супруга».. . Напримѣрч. , нельз я не почувствовать , что міръ : въ 5'.^часов ъ утра бывает ъ «цѣломудреннѣе» , чѣмъ въ 8 вечера ; «только-чт о встает ъ съ ложа» , и рос а наслаждені я еще горит ъ в а рѣсницахъ: конечн о — удвоенное , утроенно е дѣвство! Таііна , грекам и иостигнутая , и такъ не ионятна я французамъ . Обращаемс я къ Афродит ѣ и ^І^іанѣ: • Діан а есть высшее , казалось-бы , отрицані е Афродиты , межд у тѣмъ она — черта стально й гравировально й иглы, котора я именн о и обводит ъ около «афродиты-тѣла » высшій афродитизіанскі й очеркъ , взглянувъ". на ко- торый мы говорпмь : «это — небесно е тѣло», «он о не земле ю рондено» . Однако , этот ъ небесны й идеалъ и построен ъ землею : «ыолящіес я такъ долг о смотрѣли на небо , что наконец ъ увидѣл и .на небѣ то, на что смотрѣли» . Я замѣти.лъ , что толстонога я Афродита , стоявша я въ залѣ Дервиза , ни меня , ни, кажется , никог о не привлекала . Бъ этомъ все діьло. Афродит а «без ъ пеплума » никог о не привлекаетъ . Такпыъ образом ъ «вѣчная дѣвственность » Геры есть условіе , чтобы «зевсъ » съ маленько й букв ы стано - вился Зевсом ъ съ прописно й литеры . Во всяком ъ случаѣ, нельз я инач е представит ь себѣ «поклоненіе » греков ъ «Діан ѣ и Афродитѣ» , при взаимном ъ ихъ друг ъ лруг а отрицаніи., как ъ дбполня я мысленн о это внѣшне е отрицані е — тай- нымъ внутренним ъ согласіемъ. Въ ириведенном ъ миѳѣ 0 Герѣ это согласовані е — очевидно . Мы до- бавимъ , что абсолютна я согласованност ь ихъ есть истин а ыіра , есть необхолимост ь міра , есть проблем а жизнп каждаг о изъ иасъ . Пантеон ъ греков ъ ни- сколько не быль нсобузданно ю фантазіею . «Что есть на землѣ— есть и на небѣ»; и «физическо е на землѣ —метафизичн о на небі;» . Само е просто е со - ображеніе , котором у слѣдуем ъ и мы. Ещ е одн о за - мѣчаніе: греки не съу.мѣли , иначе как ъ раздвоя я на двѣ отдѣльны я фигуры , представить,. , «святое » «тѣло». Они постигали , что это — можетъ быть , но какъ—н е съумѣл и изобразить . Всѣ ихъ тѣла въ сущ- ност и свѣтски., а не религіозны ; феномен ы безъ просвѣчивающаг о въ иихъ ноумена . Т. е. искусств о греческо е пало въ безсилі и перед ъ своею-ж е пробле - -мою, обЬжені я тѣла. Брошенны е рѣзцы поднял и итальянц ы ХѴ-го вѣка. Осмотрѣв ъ рѣзецъ , они ска - зали — онъ грубъ . Небесно е —эт о шгьнь , это—пе- реливъ; во всяком ъ случаѣ— это намокъ , а не дѣй - ствительность . ()ни взяд и палитру , т. е. безконеч - ,^

существа , сути, которы я стали , вѣроятн о очен ь поздно , лицаыи и именаыи) , Гера и есть Афродита-Діана , «вѣчно дѣвствен- ная» «супруга» , «дѣвственница » въ «супружестпѣ» . Вѣчная проблеыа , пожалуй , цѣлаго міра . Убейте здѣсь Афродит у вы получит е камень ; отбросьт е окончательно , отбросьт е самыі ! кончгшъ «неплума » отъ Афродиты , — вы получит е голую Афродиту . Какъ странио ! Замѣчает е вы , что въ словѣ «обна - женная » ест ь частиц а пеплума : «обнаженная > мы говорим ь 0 той, котора я только—что была закрыта . Да, слов а имѣют ъ свои «одежы» . И «обнаженная » еще прекрасна , тогд а какъ «голая » — отвратительна . Нѣтъ на ней и нгікогда не было пеплума . Когда , .тЬтъ 16 назадъ , я былъ на французскоі і выставкѣ картин ъ в'ь Москвѣ (перва я всероссіііска я выставка), то здѣсь и были только «голы я тѣла», а не «обна - женныя тѣла», и отсюд а бѣдственно е отъ нихъ вие - чат.чѣніе. Цѣлая улиц а «банщицъ» . Нова я эра , на - ша эра , потерял а понимані е Діаны въ АфродитЬ . • «Діана » и есть «господская » половин а Афро - дпты, ради которо й она стал а д.чя людеіі.. . была для греков ъ «небожителемъ» . Вернемся , однако , къ Герѣ. «Вѣчная дѣвственница » без ъ отрицані я «су - пружества» . Суть природы , до извѣстно й степен и суть всеі і природы , заключаетс я въ томъ , чтобы «не развращаясь » — «жить» , «не растлѣваясь» — «тлѣть»; и, если позволен о такъ выразиться , при- мѣняясь къ нашим ъ понятіям ь и къ нашем у стран - ному неумѣнь ю ни «жить» , ни «т.ііѣть»: задач а всей природ ы лежит ъ въ вѣчном ъ переход ѣ «въ матерь» , обѣга я наше неултлое гь запакоіценное «су - пр^жество» . Быт ь матерью дѣтей Пав,ті а Иванович а Чпчикова — еще такъ и сякъ.. . но ужъ быть «су - пругою» ГІ. И. Чичиков а — нѣтъ, это не переносн о не только для Праксите.тія, но и для Гоголя , который иредпочелъ , для сохранені я чистоплотност и въ поэмѣ , оставит ь Чичиков а холостымъ . Суть соетоит ъ въ томъ, что «материнство» , даже отъ всякаго, — пре- красно ; ис «супружество » неизмѣрим о утонченнѣ е и труднѣ е материнства , несравненн о его метафи - зичнѣе. Во Бсяком ъ случа ѣ въ мечтѣ греческаг о во- ображені я сказалос ь это поинмані е утонченных ъ и трудных ъ сторон ъ муже-женскаг о слагані я Космоса . Они знали , что есть въ мірѣ Зевсъ , как ъ на зѳмлѣ — «зевсы», стеклышк и великаг о разбившагос я зеркала Есть въ мір ѣ какая-т о вѣчно не срываю - щаяея , не прорываема я вѣнчальна я «фата» . Міръ «цѣлоыудръ:» кто этого не пойметъ ? Но , если такъ— ои'ь .женственъ или мужескъ; воть съ чѣмъ согла - сятся уже съ большим ъ трудоыъ . И міръ былъ

861