Мир искусства. Том второй. №№ 13–24. – 1899

А Ф р о д и т а - Д і а н а .

...аЗ лѣто я ыного думал ъ о статьѣ Д. С. Ме - режковокаго : «Трагеді я цѣломудрі я и сладострастія » въ «Мірѣ Искусстваі>, написанно й по повод у тра - гедіи Эврипида : «Ипполитъ» . .Зимой , на Васильев- скомъ островѣ, въ залѣ Дервиза , г . Воротниковъ , старательн о подготовив ъ исполнені е древне й траге - діи, доставил ъ немногочисленнымъ , но избранным ъ зрытелям ъ Бысоко е наслаждені е — увидѣть и хоры , и костюыы , и усіышат ь метръ древних ъ грековъ . Главная роль , роль Федры , была исполнен а превос - ходно . Перед ъ сценой , въ противоположені и одна друіоіі , стоял и ыраыорныя , или съ поддѣлко й поді . мраыоръ , стату и Афродит ы и Діаны . И помню , слу - піая трагедію , я все сыотрѣл ъ на эти статуи . 06 - наженна я Афродита , псчт и закрыта я Діапа Почти.. . Но не хогЬлос ь смотрѣт ь на Афродиту , и нево.иьно , съ уваоюеніемъ., если не съ уыиленіем ъ (этог о еще не умѣли достигнут ь греки) , глаза обращалис ь къ Діанѣ. Что за ыотиБ Ъ воображенія , заставиБші й древ - нпхъ дать два изображенія , двѣ идеи , почти двѣ іранки женско й красоты : закрыта я Діана , обнаженна я Афродита ? Замѣчательно , что на всѣхъ статуяхъ (древнихъ , подлинных7> ) Афродит ы ест ь слѣдъ одежды ; она лежит ъ около ногь , отложен а Б Ъ СТ- О рону , спустилас ь и упал а на стулъ , пень , піе - десталъ ; но она — непреыѣнн о есть. «Діана » отло- оюени, но ея край виденъ.. . Мы проговорились : нельзя-л и постигнут ь Діан у как ъ завершені е Афро - диты? какъ сБЯщенны й пенлумъ , который , закрыва я форыы — Бходит ъ Б ъ них ъ душою , стыдливостью и то.чько когд а загорѣлся этотъ небесны й лучъ въ «тѣлѣ», мы обращаем ъ къ нему взоръ , ищемъ его , а грек ъ назвал ъ это искомо е наыи , это закрыто е «тѣ.чо» — «небожителемъ» . Что за законъ?. . Если у всѣхъ подлинных ъ Афродит ъ одежд а от- брошена , но есть, то и стату я Діаны , всѣмъ извѣст- на,я закрыта , но не совершенно , а тольк о почти... Колѣна и голени—обнажены . Т . е., въ умоначерта - ніи грека , Діан а начинаетъ собо ю Афродиту ; въ ней есть, пуст ь уголок ъ одинъ — но Афродиты . И безъ

этог о она потерял а бы прелесть , не стал а бы тою обворожительно ю дѣвою, котора я странствует ъ по .тіѣсамъ и тоняетс я за ланями , а наше воображені е гоняетс я за нею, какъ гонялос ь воображеиі е Прак - сителе й и Фидіевъ.. . Не здѣсь-ли тайн а одежды ? Теперь , когд а мысль красоты почти потеряна , потерян а и мысль одежды . Одежд а — вѣчная Діана , т. е. обнажа я — скрываетъ , или скрыва я — обнажаетъ . Мысль одежды — скром - ность . И если она не увеличивает ъ это й главно й и единственно й красот ы нсенщины , не удлинняет ъ крылышекъ души афродизіазиса , — она не нужна , т. е. , пуст ь будет ъ како й угодно , хоть мѣшком ъ рогожи . Но , повторяезгь , усилі е скрыт ь не должи о идти в ъ разрѣз ъ съ мысль ю обнал{ить : одежда , въ которо й жеищин а была-бы такъ скрыта^ что мы даже не различали-бы , мужчин а под ъ нею или жен- щина , была-бы , удивительн о сказать,.. . не скромна, а нахальна. Да , это поразительно : нуль нсенщин ы (абсолютно е исчезновені е Афродиты ) дает7> впеча - тлѣніе не скромности , а.. . камня , куклы, или — нахальства . Удивительны й просвѣтъ : значит7> въ Афродит ѣ Іоиі е пііе , есть начало , ест ь тендеиція , есть уголок ъ и утренні й луч ъ — Діаны . Спром- ность — это и есть присуще е и притом ъ главно е СБОЙств о Афродиты . Я тольк о теперь , т. е. по связ и Афродит ы иДіаны , припомина ю замѣчательны я слов а Ѳ. И . Буслаева , въ одно й изъ статеек ъ его , помѣщенно й въ Иропи- леяхъ гдѣ онъ разсматривает ъ древне е ваяніе . Я не помню , содержані я стать и но, коснувшис ь Геры, су - пруги «оти а полубоговъ» , «полу-людей» , «полу-бо- жескаг о и полу-человѣческаго » на землѣ, онъ мимо - ходоыъдѣлает ъ замѣчаніе , бросив ъ которое—спѣшит ъ къ своим ъ темам ъ далѣе. Ботъ оно: «по греческом у представленію , Гер а БСЯКІЙ разъ , вставъ съ ложа отца боговъ , опять станоБитс я дѣвственницею» . Въ этомъ предстаБлені и греков ъ — цѣлая бездн а генія , проницанія , глубины.. . Оставим ъ «Зевса», которы й очень глубокъ , и сосредоточимс я на <герѣ» (мы все пишемъ съ маленькой буквы , потом у что это —

85]