Мир искусства. Том шестой. №№ 7–12. – 1901

вая , ещ е небывала я „вЪрност ь землЪ" , нова я любов ь к ъ землЪ , ново е „цЪло - вані е земли" . Оказывается , чт о не толь - ко можн о любит ь неб о и земл ю вмЪ - стЪ, но чт о инач е и нельз я их ъ лю - бить , как ъ вмЪстЪ , нельз я их ъ любит ь раздЪльно , по учені ю Христа . Пок а мы любим ъ неб о ил и земл ю не до конца , не до послЪдняг о предЪл а неб а и зем - ли, нам ъ кажется , как ъ Л. Толстом у и Нитче , чт о одн а любов ь отрицает ъ дру - гую. Над о полюбит ь земл ю до коищ, до послЪдняг о кра я земли— до неба, надо полюбит ь неб о до конца, до по - слЪдняг о кра я неба— до земли., и тог - да мы поймемъ , чт о эт о не двЪ , а одн а любовь , чт о неб о сходит ъ н а землю , обнимаетъ , как ъ любящі й обнимает ъ лю - биму ю (двЪ половины , дв а лола міра) , и земл я отдаетс я небу , открываетс я не - бу: ,,тайн а земная , по выражені ю До - стоевскаго , соприкасаетс я с ъ тайно ю ЗвЪздною";—в ъ этомъ-т о „соприкосно - веніи" , соединені и и заключаетс я сущ, - ность , есл и не историческаг о христіан - ства, то самаг о учені я Христова . Древ о жизн и уходит ъ не тольк о в ъ невинно е голубо е неб о весенним и клейким и ли - сточками , н о и в ъ темное , вЪчно-рож- . дающее , вЪчно-сладострастно е „чрево " матер и сыро й земл и корням и своими . Пок а земл я 7іе небесная —она вс е ещ е старая , языческа я земля ; пок а неб о пе земное^ —оно вс е ещ е старое , не хри - стіанское , тольк о кажущеес я „христіан - скимъ " небо . Но будет ъ „нова я земл я и ново е небо" : эт о зиачитъ , будет ъ зем - ля небесна я и неб о земное . „Д а пріи - дет ъ царстві е Твое .—Д а будет ъ вол я Тво я и 7іа землѢ., какЪ на небѣ'"''. Но тольк о на небЪ , но и н а землЪ . Д а со - динит ъ вол я Тво я земл ю и небо , да бу - дет ъ земл я и неб о не два , а одно , как ъ н ОтецЪ одно"-. Вотъ сол ь сол и в ъ учені и Христовомъ ; вот ъ уж е н е вода ,

а „ого?іь " крещенія . Крещенны е тольк о водою , мы этог о не поняли , и тепер ь лиш ь начинаем ъ понимать , что , не по - няв ъ этого , мы собственн о ничег о не понял и в ъ христіанствЪ . Понял ъ эт о или , вЪрнЪе , почуял ъ п высказал ъ с ъ токо ю сило ю первы й из ъ люде й в ъ совремепно й ЕвропЪ—Достоев - скій. И не проста я случайност ь то , что именн о в ъ наш е время , то-есть , на ру - бежЪ двух ъ вЪковъ , обЪщающих ъ быт ь самым и противоположными , X I X и XX , именн о в ъ наше й странЪ , в ъ Россіи , то-есть , на рубеж Ъ двух ъ самых ъ про - тивоположных ъ культурных ъ стихій , Европ ы и Азіи,—произошл о соприко - сновені е таких ъ неимовЪрных ъ религіоз - ных ъ крайностей , как ъ это глубочайше е понимані е христіанств а у Достоевскаго , и совершенн о обратно е пониманіе , или , вЪрнЪе , глубочайше е непониманіе , без - сознательно е извращені е христіанств а у Л. Толстог о и Нитче . Ещ е незримо е столкновені е этих ъ двухъ крайностей , еще не совершившіііся , но неизбЪлсны й их ъ поедипок ъ и есть, ежел и не окон - чательиыіі , т о улс е предсказывающі й „начал о конца " и во всяком ъ случа Ъ самы й вЪщі й символъ , знамень е нашсг о времени . И над о был о так ъ ожесточить - ся, так ъ „окамеішт ь сердца" , как ъ мы их ъ окаменил и во всемъ , чт б касаетс я религіи , для того , чтоб ы „слыша , н е слышат ь и видя , не видЪть " этог о зна - менья.—Н е только , впрочемъ , по отно - шені ю къ Достоевскому , но и друг ъ к ъ друг у эт и дв а обращенны я в ъ разны я сторон ы и однак о неотдЪлим о сросшія - ся лиц а нашег о времен и по преимуще - ству из ъ всЪхъ временъ—двуликаг о Лнуса— Л. Толсто й и Нитч е іюрази - тельн о противоположн ы в ъ своем ъ по - добі и и согласіи . Оі ш так ъ подобн ы и согласны , потом у чт о обще е им ъ обо - имъ понимані е учені я Христова , как ъ

43,