Мир искусства. Том шестой. №№ 7–12. – 1901

что всЪ должн ы прежд е всего н а свЪт Ъ жизн ь полюбить . — ,,Жизн ь полюбит ь больше , чЪм ъ смысл ъ ея? — „НепремЬнн о такъ , полюбит ь прежд е логики , и тогд а тольк о я и смысл ъ пойму . Вотъ, чт б мнЪ давн о уже мерещится . Иоловппа твоего дѢла сдѢ- лана, ИванЪ, п лріобрѢтена: ты жнть любітіь. Те.черь надо лостараться тебѢ о второіі твоен лоловннѢ, н ты сласенЪ''^. Ужъ конечн о сам ъ Достоевскі й не считал ъ Алеш у и старц а Зосим у отпав - шим и от ъ церкви , еретиками . А межд у тЬм ъ тако е лравое исповЬдані е вЬры , если-б ы тольк о люд и ег о могл и понят ь до конца,—н е казалось-л и бы имъ з а все историческо е существовані е хри - стіанства , да и тепер ь вс е ещ,е не ка - жетс я •ли преступнЬе , соблазнитель - нЬе всяко й ереси : „язычество " (иб о всетак и слишком ъ ясно , чт о любов ь Иван а Карамазов а к ъ жизн и не ест ь „христіанство" , ест ь даж е прям о „анти - христіанство" , с ъ точк и зрЬні я не тольк о толстовскаго , но и всего вообщ е исто - рическаг о „христіанства")—итак ъ „язы - чество"—н е как ъ противоположна я хри - стіанству , ил и отрицаема я имъ , „друга я гюловина " міра , а как ъ необходима я по - ловин а самог о христіанства ; учені е Хри - ста, не как ъ величайшс е разъединеніе , а соеднненіе этих ъ двух ъ половинъ , двухъ полюсовъ , двух ъ лоловЪ міра ; ка - завшеес я „христіанствомъ " и донын Ь кажущеес я „анти-христіанствомъ" — не два, а одно ; неб о вверх у и неб о внизу , дневно е и ночное—н е два , а одно . Тольк о мы , современник и Заратус - тры-Антихриста , можем ъ понят ь вс ю неимовЬрну ю новизн у и дерзновенност ь этог о „праваго " исповЬданія . „ВІеіЫ ші г (іе г Егсіе ѣгеи, те і п е Вгй - сіег, ті і : (іе г МасЬі; еиге г Ти§еп(і ! Оставай - тесь вЬрным и землѢ^ брать я мои , все ю

сило ю ваше й добродЬтели ! Ваш а вс е отдающа я любов ь и ваш е познані е да послужат ъ смыслу зе.илн.'-' —Такъ гово- рит ъ Заратустра . Нам ъ казалос ь доны - нЬ, чт о эт о и ест ь само е сильно е слов о Аптихрист а против ъ Христа , чт о этот ъ „смысл ъ земли" , эт а „вЬрност ь землЬ " съ одноі і стороны , и смысл ъ неземного , вЬрност ь небу , с ъ другой—взаимн о от - рицаются , как ъ лож ь отрицаетс я исти - ной . Мы повЬрил и Л. Толстом у и Нит - че—всем у тысячелЬтнем у аскетическом у христіанству , повЬрили , чт о любит ь Бога , как ъ Христос ъ велЬлъ , значит ъ „не жит ь это ю земно ю жизнь ю вовсе", отречьс я отъземли , возненавидЬтьземлю . ,^3емлю іфлун и неустанно , ненасы - тимо люби , говорит ъ старец ъ Зосима , ищи восторг а и изступлені я сего. Омоч и земл ю слезам и радост и твоеі і и люб и сіи слез ы свои . Изступленія-ж е сег о не стыдись , дорож и имъ , ибо оно ест ь дар ъ Болѵіі,і великііі , да и немногим ъ дается , а избраннымъ" . Не тольк о разумну ю „вЪрность" , но и кажущуюс я безумну ю („прежд е логики") , „изступленную " лю - бовь к ъ землЬ , а слЪдовательн о и лю - бовь к ъ „весенним ъ клейким ъ листоч - кам ъ и к ъ голубому , обнимающем у зем - лю, земному неб у считает ъ „велпким ъ даром ъ Божіемъ " святоі і старец ъ Зо - сима . И грЬшник ъ Дмитріі і Карамазов ъ предчувствует ъ эту-ж е христіанску ю святост ь как ъ будт о н е христіанскоі і любв и к ъ земл Ь в ъ сошестві и на зем - лю богин и Цереры , „Велико й Матсри" , тоі і самоіі , чь е тЪл о становилос ь жи - вым ъ хлЬбом ъ в ъ подземных ъ Елевзин - ских ъ таинствахъ :

„Съ Олимпійскі я вершин ы Сходит ъ мать-Церер а къ намъ.. .

Чтобъ из ъ нпзост и душо ю Могъ поднятьс я человѣкъ , Съ древией матерью-землею Онъ йступи въ союзъ навѣкь''-.

41