Мир искусства. Том шестой. №№ 7–12. – 1901

ЗвЪрскимъ . ПЬтъ , не бездонно-прозрач - ная ясност ь слов ъ Господнихъ , а наш ъ собственнія й взгляд ъ на них ъ до тако й степен и зам)тился , сдЪлалс я лукавымъ , подозрительным ъ и оскверняющимъ , чтб жела я быт ь болЬ е христіанами , чЪч ъ самъ Христосъ , мы даже в ъ томъ , чт о для Нег о есть божеское , святое , ви - дим ъ скотское , „свиное" , по выраже - нію Позднышева . Не „вмЬстили " мы слов ъ Ег о ни о святом ъ цЪломудріи , ни о святом ъ сладострастіи : вмЪст о цЪ- ломудрія—скопчество , вмЪст о святог о сладострастія , святог о брака—законныі і бракъ . Анна и АлексЪ й Каренин ы в ъ закон - номъ бракЪ . Как ъ вышл а Анн а замуж ъ за Каренина , этог о мы почт и не знаемъ ; можем ъ однак о догадываться , чт о тут ъ вовсе не был о грубоі і ловл и жених а „маменькам и и тетеньками" , посред - ством ъ оголеннаг о дЪвичьяг о тЪла , мод - ных ъ джерси , катаніі і на лодкЪ и „жир - ноіі , пряно й пищи"—н е был о всеіі тоі і брачноі і проституціи , о котороі і раз - сказывает ъ Позднышевъ . По всеіі вЬ - роятности , Анн а дЪііствительн о полю - била или убЬдил а себя , убЬжден а был а другими , чт о любит ъ Каренин а з а ег о доброт у и благородство , з а ег о ,,пре - красну ю душу" . И, по всеіі вЬроятности , по крайпеі і мЬрЬ , на нЬкоторо е время , они зажил и „душ а в ъ душу" , инач е глаз а у Сереж и не были-б ы „совсЪм ъ как ъ у отца" . Хотя-б ы на одн о мгно - веніе, они уже—н е два , а одн а душа , да , одн а душа , но не „одн а плоть" . О пло - ти-т о и забыли , прост о ником у в ъ го - лов у не пришл а мысл ь о плоти , т о есть, именн о главна я Христов а мысл ь о бракЬ , о таинств Ь свято й плоти . Про - шли мим о плоти , как ъ мим о чего-т о голаго , „стыднаго" ; застыдилис ь того , чего Христос ъ не стыдился ; и это есте- ственно , эт о не могл о быт ь иначе ,

прелюбодЬйствуетъ . —Говорят ъ Ему уче - ники Его : есл и таков а обязанност ь (аітіа) человЬк ъ к ъ женЬ , то лучш е не же - нитьс я (оо ао[хсрёріг уаіх^^ааі). —Онъ-ж е ска - зал ъ имъ : не всЪ вмЬщают ъ слов о сіе , но кому дано.—Кт о может ъ вмЬстнть , да вмЬститъ.—' 0 оиѵа[хгѵ?о -цлрш ^({орёітш. (Матѳея XIX, 3—12). И в ъ этом ъ слов Ь о тайн Ь половъ , как ъ во всЬхъ словах ъ Его—бездонна я и вмЬст Ь с ъ тЬм ъ совершенн о ясная , прозрачна я глубина ; и в ъ этом ъ словЬ , какъ во всЬхъ словахъЕго—съточность ю указан ы дв а склона , два противополож - ные берег а едино й глубины : берег ъ свя - тост и духовной—цЬломудрі е и берег ъ святост и плотскоіі—свято е соединені е половъ , а слЪдовательн о и святие сла- дистрастіе, ибо , зачЪм ъ лицемЬрить? — без ъ послЬдняг о сладострастія , въ усло - віяхъ человЪческоі і природы , невозмож - но то окончательное , безвозвратное , до разрыв а самых ъ кровных ъ уз ъ отче - скихъ , материнских ъ („покинет ъ чело - вЬк ъ отц а и мать" ) прилЪплені е половъ , с котором ъ говорит ъ Господь : „они уже не два , но одн а лло/тгь" , не одн а дугпа, а одн а ллотъ] сначал а одн а плоть , а потом ъ уж е и одн а душа . Таинств о брак а есть, по преимуществ у и прежд е всего, таинств о плоти , тут ъ н е от ъ духа к ъ плоти , а наоборотъ—отъплот и къ духу устремляетс я святость . Сое - динеиі е душ ъ возможн о и внЪ брака ; но совершенн о свято е соединені е плот и съ плоть ю не может ъ быт ь внЪ таин - ства брака . Господ ь не тольк о не от - вергъ , не проклялъ , но принялъ,как ъ незыблемо е основані е бытія , благосло - вил ъ и озарил ъ до конц а своим ъ бо - Лѵескимъ сознаніем ъ таіін у пола,—т о первозданное , огненное , стихійное , чтб , без ъ этог о свЪт а божескаг о сознанія , всегда казалос ь и будет ъ казатьс я злымъ , страшнымъ , оргіііно-разрушительнымъ ,

270