Мир искусства. Том шестой. №№ 7–12. – 1901

ііе сливаются . Конечност ь іі дЪлимость — два поняті я различныхъ , несводимых ъ одн о к ъ другому . Наконецъ,— и этот ъ признак ъ самы й важныіі,—слагаемы я могут ъ быт ь вы - дЪлен ы из ъ сумм ы и сущ,ествоват ь са - мостоятельн о одн о от ъ другого ; элемен - ты-ж е комплекс а неразрывны . Он и н е сливаютс я друг ъ с ъ другомъ , но не мо - гут ъ быт ь мыслим ы друг ъ без ъ друга . Нельз я представпт ь себ Ъ числ о стол ь большое , чтоб ы он о был о тольк о дЪ - лимо , но уж е н е ограничен о другим ъ большим ъ числомъ . Равным ъ образомъ , нельз я представит ь себ Ъ числ о стол ь малое , чтоб ы он о был о тольк о ограни - чепо . Улсе одним ъ тЪмъ , чт о я назы - ваю одн о числ о ограниченнымъ , я под - разумЪваю , чт о какое-т о друго е числ о дЪлимо . Словомъ , элемент ы комплекс а неслитн ы и неразрывны . — Все-так и странно , прошептал ъ Владимір ъ Иванович ъ какъ-б ы пр о се - бя. Почем у нельз я разложит ь то , чт о был о сложено ? Не постигаю . — В ы были-б ы ближ е к ъ истинЪ , если-б ы сказали : мой чувственныі' і ра - зум ъ н е постигаетъ . В ъ познані и двоя - кой сложност и мы , как ъ в ъ зеркалЪ , узнаем ъ о двойственност и своег о разу - ма. Суммарна я сложност ь познаетс я ра - зумом ъ чувственпым ъ или нагляднымъ , тЪмъ , которы й имЪет ъ дЪл о с ъ самым и числамп , с ъ явленіями , с ъ многослож - ным ъ и случайным ъ опытомъ . Двуедин - ство-ж е познаетс я разумом ъ внЪчув - ственным ъ ил и сверхчувственнымъ , ме - тафизическимъ , которыі і имЪет ъ дЪл о не с ъ опытомъ , а с ъ отвлеченными , не - обходимым и и всеобщим и условіям и опыта . Попутн о мы открываем ъ погра - ничну ю черт у межд у наукоі і опытноі і и метафизикоіі . Все , чт о касаетс я сум - марно й сложностп , вЪдаетс я наукоіі ; все , что касаетс я двуединства , относитс я к ъ

метафизикЪ . Отсюд а в ы видите , чт о со - держані е наук и случаііно , но безпредЬль - но , содержаніе-лс е метафизик и всеобще , но весьм а ограниченно . Однак о чувствеиныі і разум ъ іі е до - вольствуетс я своеі і неотъемлемоі і обла - стью множествеинаг о опыта , н о вры - ваетс я в ъ чужды й ем у мір ъ двуедин - ства и здЪс ь пытаетс я утвердит ь сво и законы . Привыкш п у себ я разчленят ь сложност ь н а ея составны я части , он ъ хочет ъ продЪлат ь эт о дЪлені е с ъ эле - ментам и комплекс а и впадает ъ в ъ ра - ціонализмъ , т о ест ь услові я опыт а хо - чет ъ постигат ь такъ-же , как ъ и самыГ і опытъ,—наглядно , а не идейно . Отсю - давс Ъ философскіязаблуждені я и вс Ь ре - лигіозны я ереси . — И ереси ? — переспросил ъ мен я Владимір ъ Ивановичъ . Разв Ъ религі и когд а нибуд ь занималис ь таким и отвле - ченностями , как ъ сумм а н комплексъ ? — Тольк о этимъ , отвЪтил ъ я , зани - малас ь как ъ философія , так ъ и теоло - гія, по тоі і простоі і причинЪ , чт о дру - гог о спорнаг о вопрос а вообщ е не суще - ствуетъ . П о одн у сторон у от ъ умозрЪ - нія лежит ъ точна я наука , по другую — мистическо е познаніе . Ни та , ни друга я област ь спор у н е подлежатъ . Предмет ъ же умозрЪнія,—этог о поприщ а нескон - чаемых ъ турнировъ,—одинъ : природ а комплекса . По этом у философі я и тео - логі я разбирают ъ один ъ и тотъ-ж е во - прос ъ о двуединствЬ , но тольк о в ъ раз - ных ъ сферахъ : философі я — примЪни - тельн о к ъ теорі и познанія , теологія—к ъ личност и Спасителя , но метафизическа я сущност ь остаетс я в ъ обоих ъ случаях ъ неизмЪнной . В ъ первы е вЬк а христіан - ства , когд а религіозно е творчеств о вдох - новлял о н е тольк о отдЬльных ъ людеіі , но цЪлы е народы , средоточіем ъ всЬх ъ распреі і и умственных ъ исканіі і являлс я вопрос ъ о двуедино й природ Ь Христа .