Мир искусства. Том шестой. №№ 7–12. – 1901

смысл а композиці й и направлені я ег о мысли . Но вообщ е дл я нег о характерн о эт о стремле - ніе изобра^кат ь сцены , в ъ Евангелі и не раз - сказанныя , но символически из ъ текстов ъ воспроизводимы я ег о фантазіеіо . Эт о — вс е то-же желані е воплотит ь отвлеченну ю мысл ь въ конкретном ъ образѣ . Съ болыпеі о ещ е си - лоіо , но такж е дл я нас ъ неясн о пока , сказа - лос ь эт о стремлені е в ъ тѣхъ рисупкахъ , гд ѣ намѣчен а систем а распредѣлені я евангель - ских ъ сюжетовъ . Н а двух ъ листкахъ , в ъ центр ѣ набросан о Рождеств о со сценам и По - клонені я Волхвовъ , Избіені я младенцев ъ и т. п. и тутъ-ж е указан ы сближені я не тольк о съ ветхо-завѣтным и пророчествам и п про - образами , п о и с ъ языческим и преда - ніям и и легендами ; такъ , рядом ъ надписеі і указаны : легенд а Августа , воспитані е Кира , исторі я Ромул а и т. д. , дан ы ссылк и на Та - цита , Тита-Ливі я и т. п. Быт ь может ъ в ъ фантазі и художника , так ъ глубок о увлечен - наг о христіанствомъ , проносилис ь картин ы религіозноі і жизн и всег о культурнаг о чело - вѣчества . Как ъ умъ , склонны й к ъ отвлечен - ном у умозрѣнію , начитавпіис ь новых ъ в ъ ег о врем я научных ъ теорііі , онъ объединял ъ эт и картин ы общим ъ широким ъ взглядом ъ н а смѣн у религій , иеторическим ъ взглядом ъ и на само е христіанство . Фантазі я ег о работал а над ъ тѣми-ж е образами , чт о и раньше , созда - вая дл я них ъ новыя , поразительны я формы , иногд а заимству я их ъ у восточных ъ наро - довъ . Образ ы эт и подчинялис ь какой-т о си - стемѣ, почерпнуто й художником ъ из ъ то й „современно й образованности" , которо й так ъ жаяедал ъ пріобщитьс я ег о пытливы й дух ъ и, быт ь можетъ , это й системѣ , это й ново й наукѣ воздвигал ъ онъ мысленн о грандіозны й храм ъ и расписывал ъ ег о стѣны видѣніям и свое й творческо й мечты , перевоплощавшейс я въ форм ы разных ъ культур ъ и разных ъ расъ . Сила это й творческо й мечты , богатств о фантазі и Иванов а поразительны . А у насъ , межд у тѣмъ, всѣ какъ-т о обходят ъ молчаніем ъ его стремлені е к ъ мір у фантастическом у и его идеалистическі е порывы : вс е больш е на - стаивают ъ на реализм ѣ егонаправленія , проти - вопоставля я этот ъ реализм ъ академическо й идеализаціи , псевдоклассическо й условност и и т. п. Безспорно , чт о реализмъ , в ъ широком ъ смыслѣ слова , даетъИвановуогромноезначеніе въ исторі и наше й живописи : реализм ъ был ъ и ,

въ то й содерягательности , выразительност и ег о композиціи , котора я нарушал а существовав - шую до нег о погон ю з а картинность ю и з а внѣшне ю красивостыо ; реализм ъ был ъ и в ъ индивидуализаці и типовъ , и въ изучені и исто - ріи пейзажа , бытово й обстановки . Но реализм ъ был ъ - бы совершенн о безплоденъ , если-б ы над ъ всѣми этим и стремленіям и к ъ соблюде - нію жизненно й правд ы н е стоял ъ велнкі й творческі й духъ—фантазія . Эт а фантазія , обо - гащенна я нзученіем ъ древних ъ восточных ъ памятников ъ (наскольк о они был и во врем я Иванов а извѣстн ы и доступны) , видѣла во - очііо , какъ в ъ дѣйствительности , событі я и факт ы Священнаг о Писанія ; и он а не тольк о их ъ одѣвал а формам и дѣйствительностн , но она создавала , находнл а новы я сочетані я ху - дожественных ъ мотнвовъ , как ъ дл я отвле - ченных ъ идей , так ъ и дл я таких ъ сверхъ - естественных ъ явленій , какъ ангелы , призрач - ые образ ы ліодей , чудесны я видѣні я и т. п . Отчетливост ь внутренних ъ вндѣні й души , передаваемых ъ внѣшннм н образами , позво - лил а художник у надѣлит ь эт и образ ы плоть ю и кровь ю живых ъ существъ , выразит ь им и свою мечту , сво и чувств а і і тѣмъ н е менѣ е дат ь им ъ собственнуі о нх ъ жнзнь , независн - мую отъ свое й личностн . Эт а творческа я сил а особенн о ярк о проявляетс я у Иванова . Она-т о и дал а ем у возможност ь взамѣн ъ условно й академическо й идеализаці и религіозных ъ сю - яіетов ъ создат ь дл я них ъ новую , свою , основ ъ для которо й онъ искал ъ и въ нѣмецко й исто - рическо й наукѣ, и в ъ богословіи , и в ъ ста - ринно й русско й иконопис и *) , и в ъ богатой , нанвно й фантазі и древняг о востока . Д.а я того , чтоб ы создат ь идеальпы й образ ъ Христ а и заставнт ь ег о жит ь в ъ наброскахъ , мал о был о и книжнаг о знанія , и сравннтельнаг о изуче - ні жнвописных ъ изображеній ; нуяш о было . *) „Сочинит ь образ ъ Воскресені я Христов а тысяч и нужн ы свѣдѣній дл я мѳня", пипіет ъ Иванов ъ в ъ 1845 г. , „нужн о знать , какъ он ъ был ъ понимаѳм ъ нашѳй пра - вославноі о церковы о в ъ то время , когд а релиіія не била трупомъ; нужн ы совѣты наших ъ образованных ъ бого - словов ъ и отцов ъ цѳркви" (Письма , изд . Боткинымъ , стр. 178) . Извѣстно, чт о Иванов ъ стремилс я в ъ Пале - стин у уж е по окончані и большо й картины ; а в ъ 1844 г . мечтал ъ о путѳшостві и в ъ Славянскі я земли , в ъ оте - честв о Кирил а и Меѳодія , гд ѣ думал ъ найт и мног о сокровищ ъ дл я себя , „какъ дл я живописца , старающа - гося узнат ь корѳнь иконно й живопис и русской " (тамъ - жѳ, сір . 193) .

239