Мир искусства. Том шестой. №№ 7–12. – 1901

русскаг о человЪк а по преимуществ у лелЪят ь в ъ душЪ своеі і два самы е про - тивоположны е идеала, — широкость-л и это русскоГ і природ ы или прост о іюд - лость? " — как ъ будто , задава л этот ъ во - просъ , ДостоевскіГ і самъ колебалс я и наконец ъ останавливался , по краііне п мЪрЪ, в ъ своем ъ сознанін, на „слишком ъ благоразумноіі " середин Ъ межд у рус - ским ъ „Ксерксомъ " и русским ъ Хри - стомъ , межд у историческим ъ вЪнцом ъ Навуходоносор а и мистическим ъ БЪ - лым ъ Клобуком ъ православія . Как ъ будт о иногд а пугалс я он ъ своег о соб - ственнаг о лица , которо е казалос ь ему черезчур ъ новым ъ и мятежным ъ — даже прям о „демоническимъ " и уж ъ во всяком ъ случаЪ , не достаточн о ,,народ - нымъ" , простопароднымъ , византіііски - православнымъ ; и эт о истинно е лиц о свое прятал ъ под ъ маскам и всЪх ъ сво - их ъ раздвоенных ъ героевъ—в ъ послЪд - ній раз ъ в ъ „Великом ъ ИнквизиторЪ" — под ъ само ю прозрачно ю и все-так и са - мою непроницаемо ю из ъ этих ъ масокъ , так ъ хорош о пряталъ , чт о иногд а и самъ не мог ъ наііті і лиц а своег о іюд ъ личиною : лиц о и личин а сростались . Одн о из ъ этих ъ срощені й мы видЪл и въ стол ь непрозорливом ъ и опрометчи - вомъ согласі и отпосительн о формул ы православі я старц а Зосим ы с ъ Иваномъ , которыі і уже носит ъ в ъ душЪ свое й Великаг о Инквизитора ; не только , впро - чемъ , здГэсь , но и вообщ е в ъ произве - деніях ъ Достоевскаг о иногд а слишком ъ трудн о рЪшить , гдЪ собственн о кон - чаетс я старец ъ Зосима , гдЪ начинает - сп Великіі і Инквизиторъ , и ие есть-л и этот ъ послЪдні й длл Достоевскаг о от - част и то-же , чт б старец ъ Аким ъ дл я Л. Толстого , то - есть , оборотень—на - сколько , впрочемъ , болЪ е страшны й и соблазнительныіі ! И т у т ъ - т о вдруг ъ едва не срываетс я у нас ъ жуткіі і во -

собственном у выраженію , и котора я „н е снилас ь олухамъ" , обвинявшим ъ ег о в ъ отсутстві и научно-филосовскоГ і крити - ки — почем у и какъ , несмотр я на всѢ свои страшны я сомнЪні я („тако й сил ы атеистических ъ выраженіі і и Европ Ъ не было") , все-так и осталс я он ъ въ ло - нЪ историгескон „православной " перкви ? ,,Мерзавц ы дразнил и мен я ретро - градно ю вЪро ю в ъ Бога" , — жалуетс я Достоевскі й вс е в ъ томъ-ж е предсмерт - номъ дневник]") . Но однимъ-л и „мерзав - цамъ" , не вполнЪ-л и такж е пскреішимъ , хотя , может ъ быть , и недостаточн о про - ипцательным ъ людямъ , напримЪръ , про - стодушным ъ либераламъ , видЪвшим ъ въ нем ъ тольк о „жестокіі і талантъ" , вЪра Достоевскаг о каза.^ас ь иногд а при - нужденною , насильственною , слишком ъ исторпческою,—чЪмъ-т о вродЪ „семипу - дово й купчихи" , въ котору ю воплотилс я чортъ , чтоб ы „повЪрит ь во все , во чт о она вЪритъ , въ церков ь ходит ъ и Бог у свЪчкп ставитъ?" . Не казалось-ли , не ка - жется-л и и намъ донынЪ , что Достоевско - мудЪііствительнонравилосьиногда„быт ь суевЪрнымъ" , отдыхат ь от ъ фантасти - ческаг о в ъ „земном ъ реализмЪ" , „в ъ тор - говой банЪ паритьс я с ъ купцам и и по - пами" , не тольк о с ъ московским ъ сла - вянофи.лом ъ Аксаковымъ , но и с ъ пе - тербургским ъ „гражданиномъ " Мещер - скимъ , и чт о входил ъ он ъ пороі і в ъ эт у баню болЪ е чистымъ , чЪмъ выходил ъ изъ нея : как ъ будт о чт о - то в ъ неГі нЪт ъ - нЪтъ , да и прилипал о к ъ нему , чтб и донын Ъ с ъ трудом ъ отмываетс я въ глазах ъ не одних ъ лиш ь „мерзав - цевъ " и даже не одних ъ либераловъ . Как ъ будто , задава я Россі и этот ъ пЪ- скольк о щекотливыіі , может ъ быть , и оскорбительны й вопросъ : Кяким ъ ты хочѳшь быть Востокомъ , Востоком ъ Ксѳркса иль Христа? — — „Чт б значит ъ эт а способност ь

189