Мир искусства. Том шестой. №№ 7–12. – 1901

БогочеловЪк ъ и ЧеловЪкобогъ—уж е не два, а одн о с ъ тог о мгновенія , как ъ сказано : „ Я и Отец ъ одно" ; не могъ-б ы не признать , чт о совершенна я любовь , любов ь до конца , до Бог а и такая-ж е совершенна я свобод а („ Я хоч у вас ъ сдЪлат ь свободными")—н е два , а одно , и чт о слЪдовательн о нельз я противо - полагат ь любов ь без ъ свобод ы свобо - дЪ без ъ любви , как ь это дЪлает ъ сам ъ онъ и ег о предвЪстникъ , Великі й Ин - квизиторъ . Но в ъ томъ-т о и „вес ь се - кретъ " Чорта , что не хочет ъ он ъ конца ; не хочетъ , чтоб ы дв а был о одно , а хо - четъ , чтоб ы два всегда был о двумя , и для этог о сам ъ притворяетс я одппмЬ нзЪ двухЪ, то Отцом ъ против ъ Сына , то Сыном ъ против ъ Отца , не будуч и ни тЪмъ , ни другимъ , а лиш ь отрица - ніем ъ обоихъ ; притворяетс я одним ъ из ъ двух ъ полюсовъ , противополож - ным ъ и равным ъ другому , тогд а как ъ оба полюс а уже навЪк и заключен ы в ъ двуединств Ъ божеских ъ Лицъ , Отчаг о и Сыновняго;— а Ду х ъ вЪчноі і Середин ы есть тольк о отрицані е это й мистиче - ской полярности , тольк о ,,обезьяна" , которая , передразнива я двуединств о Божеских ъ Ѵпостасеіі , искажает ъ об а Лица , смЪшивает ъ их ъ и смЪется . Но тут ъ великіі і и страшныі і во - просъ : откуд а онъ , зачЪмъ Р „В ъ на - чалЪ был о Слово , и Слов о был о у Бога . — Вс е через ъ Нег о начал о быть , и без ъ Нег о ничт о не начал о быть , чтб начал о быть" . Ежел и ,,все"-, т о значит ъ и Діаволъ ? Отрицані е Слов а въ самом ъ СловЪ ? Ту т ъ какая-т о не - постижима я таііна , котору ю не могл и пока одолЪт ь тончаііші е силлогизм ы дог - матики ; власт ь діавола , говорят ъ намъ , не воля , а тольк о „попущені е Божіе" . Но чЪмъ-ж е попущені е разнитс я от ъ воли ? Попущені е ест ь вол я до вре - мени , вол я условная ; но как ъ - же до -

схватил ъ стакан ъ и с ъ размах у пустил ъ въ оратора" . Недаром ъ лаке й Смердяков ъ с ъ таким ъ восторгом ъ здраваг о смысл а по - нял ъ и принял ъ карамазовское , нитчеан - ское: „вс е позволено" . Вс е позволено — это ещ е не значитъ : вс е свято , — а лиш ь вс е безразличн о не свят о и не преступно , вс е безопасно , есл и тольк о въ достаточно й мЪр Ъ середѵшн о и бла - горазумно . Зт о — не друга я человЪко - божеска я „осанна" , а лиш ь другая , но стол ь - же обыкновенна я человЪческая , слишком ъ человЪческа я ,,пакость" , ко - торою кончаются , по здравом у смыслу , всЪ „происшествія " нашеі і планет ы и нашеі і исторіи : вмЪст о закона , не сво - бода , а тольк о разврат ъ и „мошенниче - ство". Итак ъ — не двЪ противоположны я „осанны" , а лиш ь дв а противополож - ныя проклятья ; а есл и даже и двЪ „осанны" , то не соединенныя , а смЪ- шанны я м потом у смЪшныя , осквернен - ныя этим ъ смЪшеніемъ . Когд а Чорт ъ говоритъ : „дл я меня сущ,ествуют ъ двЪ правды"—он ъ лжет ъ послЪдне ю и са - мою кощунственно ю ложью : нЪтъ , для него существуют ъ вовсе не „двЪ прав - ды" , а тольк о двЪ лолу-лравды.^ то-есть , двЪ лжи , ибо лож ь и ест ь ничт о иное , как ъ полу-правда , правд а не до конца , не до Бога , одн а половин а правды , не соединенна я с ъ друго ю половиною . Когда он ъ говоритъ : „БогочеловЪкъ " и когд а говоритъ : „ЧеловЪкобогъ"—он ъ одинаков о лжетъ , потом у что не знаетъ , „есть-л и Бо г ъ " , не хочет ъ знат ь Бога , а слЪдовательн о н е может ъ знат ь ни БогочеловЪка , ни ЧеловЪкобога ; без ъ Бог а нЪт ъ ни БогочеловЪка , ни ЧеловЪкобога , как ъ без ъ центр а нЪт ъ ни центростремительной , ни центро - бЪжно й силы ; если-б ы он ъ признал ъ Бога , то не могъ-б ы не признать , чт о

186