Мир искусства. Том шестой. №№ 7–12. – 1901

барин а Карамазов а и лаке я Смердя - кова? — „НБтъ , п никогд а не был ъ та - ким ъ лакеемъ ! Почему-ж е душ а моя мо- гла породит ь таког о лакея , как ъ ты?"— восклии,ает ъ Иван ъ с ъ отвращеніем ъ и ужасомъ , при одноі і из ъ самілх ъ со - блазнительных ъ выходок ъ Чорта . Но в ъ томъ-т о и гор е Ивана , чт о въ душ Ь ег о рядом ъ с ъ „херувимом ъ Алешею " был ъ всегда и ,,лакеіі " Смер - дяковъ . Лакеі і этот ъ и вырос ъ в ъ Ан - тихрист Ь Великаг о Инквизитор а до все - мірно-историческихъ— а в ъ Чорт Ъ уже до космическихъ , даже как ъ будт о пре - мірныхъ , нуменальныхъ , размЪров ъ но и в ъ этих ъ исполинских ъ размЬрах ъ лакеі і остаетс я лакеемъ , дЬлаетс я вовсе не „противоположным ъ Христомъ , про - тивоположным ъ Богомъ" , а тольк о вЪч - нымъ „приживальшикомъ" , каррикату - рою н а Бога , „обезьяно ю Христа" : тутъ-т о именн о наше религіозно е созна - ніе, кажется , и поіімал о ег о за „хвостъ , длинныіі , гладкііі , как ъ у датско й со - баки' ' , и вывел о наконец ъ этог о пре - мірнаг о Чичиков а „з а ушк о да на сол - нышко" . „Я,—говорит ъ онъ,—прям о и про - сто требу ю себ Ь уничтоженія . НЪтъ , живи , говорятъ , потом у чт о без ъ теб я ничег о не будетъ ; еслибы . на земл Ь вс е был о благоразумно , то ничего-б ы и не произошло . Без ъ теб я не будет ъ ника - ких ъ происшествііі , а надо чтоб ы был и происшествія . Вот ъ и служу , скрЪп я сердце , чтоб ы был и происшестві я и твор ю неразумно е по приказу" . Ту т ъ онъ лжетъ : выдает ъ себ я за неразумно е п слЪдовательн о как ъ будт о сверхъ - разумное , творческо е начал о міра для того , чтоб ы скрыт ь свое главно е и са - мое подло е своііство: потому-т о он ъ и „безчестенъ , чт о слншкомЬ благоразу- менЪ'"'", он ъ — само благоразуміе ; не до

конц а разуменъ , не мудръ , а именн о тольк о благоразуменъ ; он ъ выдает ъ себя з а единственну ю причин у всЪхъ „происшествііі" , всЬхъ явленііі , тогд а как ъ на самом ъ АѢЛЪ, ОНЪ-ТО И есть единственна я причин а того , чт о вели - чайші я происшествія , міра , напримЪръ , христіанство , оказывалис ь какъ-б ы во - все не происшедшими , и чт о ,,на свЬтЬ ннчег о не кончается" . Он ъ прикиды - ваетс я едннственно ю „соль ю міра" , тогд а как ъ в ъ ,а,Ъііствительност и оиъ-т о и есть то само е прЪсное , чт б и „сол ь міра " дЬлает ъ „несоленою" . И когд а он ъ говоритъ , чт о ег о меч - та—„воплотитьс я оконѵапіельно.^ безвоз - вратно" , он ъ опят ь лжетъ , сач ъ не знаетъ , или не хочет ъ знать , „чег о ищетъ" . Ищет ъ онъ , во всяком ъ случЪ , не окончательнаг о воплощенія , такъ-ж е как ъ не окончательнаг о уничтоженія : он ъ знаетъ , чт о в ъ конц Ъ плот и — не „семипудова я купчиха , котора я Бог у свЪчки ставитъ" , не „баня , в ъ котороі і онъ будет ъ паритьс я с ъ попам и и кун - цами" , а святост ь и одухотворенност ь Плоти , Слово , ставше е Плотью , т о самое , чтб его , серединнаго , отрицаетъ . Въ дЬііствительност и не хочет ъ он ъ ни до конц а воплощеннаг о духа, ни до конц а одухотворенноі і плоти , а тольк о безплотноі і духовности—аскетизма , или бездушноі і плотскост и — матеріализма . Он ъ вЪчн о „бродит ъ с ъ краю" , плута - етъ , блуждает ъ и блудитъ , межд у плоть ю и духомъ , межд у воплощеніем ъ и уни - чтоженіемъ , межд у „реальнымъ " и „фантастическимъ" , как ъ не опредЪлен - ныі і призрак ъ тог о и другого . . ,Я , говорит ъ он ъ (и здЬс ь намек ъ на страш - ную истину)— я икс ъ в ъ неопредЬлен - номъ уравненіи . Я какоіі-т о призрак ъ жизни , которыі і лотерллЬ всЪ концьг н насала и даж е сам ъ позабыл ъ нако - нецъ , как ъ и назват ь себя" . Потому-т о

1 8 4