Мир искусства. Том шестой. №№ 7–12. – 1901

положнаг о Христа , нЬт ъ ни Христа , ни Антихриста,аест ь толькодв а лже-Христа . И религіозна я мысл ь Достоевскаг о блуж - даетъ , теряетс я в ъ страшноі і путаницЬ , въ безысходных ъ противорЬчіях ъ и смЪ - шеніях ъ межд у этим и двум я противопо - ложным и призракам и Христ а или Ан - тихриста , как ъ межд у двум я противо - поставленным и друг ъ друг у и друг ъ друг а безконечн о углубляющим и зерка - лам и или , лучш е сказатЬ ; как ъ в ъ цЬ - лом ъ лабирішт Ь из ъ таких ъ зеркалъ , межд у которым и все—ложна я перспекти - ва, отраженіе , марево , ослЬпляюще е свер - каніе , обман ъ глазъ , так ъ чт о глубин а кажетс я плоскостью , плоскост ь глу - биною : тут ъ одн о средств о н е заблу - диться—вовс е не ходит ь в ъ этот ъ зер - кальны й лабмринтъ ; ио раз ъ вошел ъ въ него , сдЬлал ъ два , три шага , то уж ъ кончено—н е выберешься . И хуж е все - го то , чт о поро й з а маско ю Великаг о Инквизитор а скрываетс я лиц о самог о Достоевскаго , и маск а эт а вдруг ъ ста - новитс я лицомъ , лиц о — маской ; он и сливаются , смЬшиваютс я и смЬютс я до такоі і степени , чт о наконец ъ невозмо - жно отличит ь одн о от ъ другого . До - стоевскіі і не достаточн о отдЬляет ъ себ я от ъ Великаг о Инквизитора : ѵшогда он ъ рядом ъ с ъ нимъ , даж е против ъ него , а иногдав ъ немъ , но ни в ъ томъ , ни в ъ дру - гомъ случаЬ , не знает ъ онЪ хорошенько , или не хочет ъ знать , гд Ь он ъ собствен - но, как ъ будт о не тольк о от ъ другихъ , но и от ъ себ я самог о прячетс я іюд ъ этою маскою;— и в ъ конц Ь концовъ , изнеможенны е все ю это ю путаницею , этим ъ полусознательным ъ блужданіем ъ и даж е прям о блудоліЬ религіозноі і мы - сли , мы начинаем ъ подозрЪвать , чт о Великіі і Инквизитор ъ ест ь „двоііникъ " Достоевскаго , тот ъ самыі і двоііникъ , „пополамъ " с ъ которым ъ он ъ и раско - лол ъ образ ъ единаг о православнаг о Хри -

ста. Творец ъ „Вратьев ъ Карамазовыхъ " становитс я „сфинксомъ" , которыі і уж е не тольк о своем у Эдипу-читателю , но и себ Ь самом у загадывает ъ страшну ю загадку . Впрочемъ , есл и н е сознаніемъ , т о пророческим ъ ясновидЪніем ъ он ъ уж е разгадывалъ , даж е почт и разгадал ъ эт у загадку : — „Инквизитор ъ твоі і не вЬруст ъ въ Бога , — вот ъ и весь ег о секретъ! — говормт ъ Алеш а Ивану . — „Хотя-б ы и такъ ! — соглашаетс я Иванъ.—Наконецъ-т о т ы догадался . И дЪііствительн о такъ , дЪйствительн о тол ь • ко в ъ этом ъ и весь секретъ" . Такъ-л и уж ъ просто , однако , не вЪ- рует ъ он ъ в ъ Бога ? Кажется , эт о не совсЪм ъ точно : точнЬ е было-б ы сказать , что Великіі і Инквизмтор ъ и вЪригъ , и не вЬрит ъ вмЪстЬ , не до конц а вЪритъ , не до конц а не вЬритъ . Онъ , как ъ Ставрогмнъ , по выражені ю Кирилова , „когд а вЬруетъ , то не вЬруетъ , что вЬ^ руетъ , а когд а не вЬруетъ , т о не вЪ - руетъ , чт о не вЬруетъ' ' . Не сознаетъ , потом у чт о не хочет ъ сознат ь до кон - ца ни своеі і вЪры , ни своег о безвЪрія . Когд а Иван ъ спрашивает ъ Чорт а „с о свирЪпо ю настоіічивостью''' : — „Ест ь Бо г ъ или нЪтъ ? — „Голубчик ъ моіі , еі і Бог у ме знаю,"—отвЬчает ъ ему тот ъ с ъ циниче - ским ъ добродуиііемъ . Зт о и ест ь то ,,безчестное , потом у чтослишком ъ благоразумное " „н е знаю " всеіі нашеі і современноі і гюзитивноі і и мЪщанско й культуры , с ъ ея тюлу-нау - кою , полу-невЬжествомъ , которо е дл я либеральнаг о европеііскаг о ученаг о Ара - го, такъ-ж е как ъ для русскаг о мужичк а Новодворова , дЪлает ъ Бог а устарЬвше ю „гипотезою" . Чорт ъ конечн о лжетъ : он ъ знаетъ , чт о Бо г ъ есть, потом у чт о „ви - дит ъ Бога ' ' ; он ъ тольк о не хочет ъ это -

182