Мир искусства. Том шестой. №№ 7–12. – 1901

ста",—говорит ъ Достоевскій . Зтого-т о „оротивоположнаг о Христа " и разу - мЪетъ , ио мнЪиі ю Достоевскаго , Вели - кііі Инквизиторъ , когд а говорит ъ „мы не с ъ Тобои , а с ъ іиімЬ'-'", —и слЪдова - тельн о Тотъ , к ъ Ком у Он ъ обращается , будуч и противоположньш ъ противопо - ложному , казалось-бы , должен ъ быть , опять-так и по мнЪні ю самог о Достоев - скаго , единыіі , истинный , православныі і Христосъ . И , однако , не мог ъ Он ъ быт ь истиннымъ , православнымъ , потом у что отрицает ъ чудо , а без ъ вЪр ы в ъ чудо никогд а нигд Ъ никаког о историче - скаго православія , не было . Таким ъ об - разомъ , один ъ и тотъ-ж е Христос ъ дл я Достоевскаго—т о истинныіі , то неистин - ныіі , то православный , то неправослав - ный . И в ъ это й страшноіі , как ъ будто , повторяю , не тольк о со сторон ы Вели - каг о Инквизитора , но и со сторон ы са - мого Достоевскаго , преднамЪренно й и потом у еще болЪ е соблазнительноіі , пу - таницЪ , мы чувствуемъ , чт о какая-т о послЪдняя , сама я главна я и сама я таіі - ная мысл ь обоихъ , от ъ котороі і зави - сит ъ вс е — окончательн о ускользает ъ от ъ насъ . Пуст ь Иванъ , пуст ь Великі й Инквизитор ь не вЪрят ъ в ъ чудеса , даж е въ непрестанно е тысячелЪтне е истори - ческо е чуд о христіанства ; ну , а самъ-то , самЪ Досгтюевсшн.^ что-же , наконецъ , вЩшпіЪ 07іЪ вЪ чудо, илн не вѢрнтЪ? И если не вЪритъ , то тючем у никогд а ни - гдБ не отдЪляет ъ этог о своег о частнаго , личнаго , особеннаго , н е историческаго , не народнаг о православі я без ъ вЪр ы в ъ чудесно е от ъ общенароднаго , русскаго , историческаго— и не тольконеотдЪляетъ , но как ъ будт о иарочн о смЪшивает ъ одно с ъ другимъ ? А есл и вЪритъ , т о как ъ соединяет ъ внЪшне е чуд о с ъ вну - тренне ю свободо ю вЪры ? Как ъ пони - мает ъ эт о слов о Христ а ѲомЪ НевЪр - ному , вложившем у и вЪчн о влагающем у

перст ы сво и в ъ язв ы Господа : „шм ло- вѢрилЪ.^ лотому гпю увидѢлЪ, блаженны ие видѢвшге.^ и увѢровавшіе'-'- — Не зна - читъ-л и это : блаженн ы тЪ и тольк о тЪ , въ ком ъ совершаетс я внутренне е чудо : вЪра от ъ чуда—эт о рабство , эт о иску - шені е діавола ; чуд о от ъ вЪры—эт о сво - бода , эт о знамень е Божье ; Христос ъ отвергает ъ внЪшне е чудо , н е рождеи - ное вЪрою , и принимает ъ виутренню ю вЪру , котора я рождает ъ чудеса ; не мо - жет ъ быт ь внЪшних ъ чудесъ , пок а нЪт ъ внутренняг о чуд а вЪры ; а когд а он о есть, т о н е может ъ н е быт ь и внЪш - них ъ чудесъ , иб о тогд а вс я природа , вся жизнь , вс я исторі я полн а живых ъ чудесъ , живых ъ символовъ , знаменііі — тогд а естественно е становитс я сверхъ - естественнымъ . „Какъ-ж е вы не разу - мЪете? " — Неужел и и Достоевскіі і н е разумЪетъ ? Ил и он ъ опять-так и забылъ , вмЪст Ъ с ъ Великим ъ Инквизиторомъ , Это второ е слов о Господн е о чудЪ , кото - рым ъ продолжаетс я и заключаетс я пер - вое слово , так ъ чт о одн о без ъ другог о совершенн о непонятно . Но в ъ томъ-т о и дЪло , чт о н а всЪ эти вопрос ы и не - доразумЪні я нащи , Достоевскіі і вовсе не отвЪчаетъ , по краіінеі і мЪрЪ , в ъ сознані и своем ъ не отвЪчаетъ , а разв Ъ только , как ъ мы увидим ъ впослЪдствіи , въ пророческом ъ ясновидЪніи . В ъ со - знаніи-же , именн о тутъ , по вопрос у о чудЪ , сам ъ он ъ вдруг ъ становится , как ъ Иванъ , „сфинксомъ " и „молчитъ , вс е молчитъ" ; а межд у тЪм ъ от ъ этог о молчані я ростет ъ соблазнъ . Соблазн ъ и в ъ толковані и послЪд - няг о искушенія—мечем ъ Кесаря . Право - славны й Христос ъ отвергъ , будто-бы , во имя вс е той-ж е внутреннеі і свободы , меч ъ государственнаг о насилія ; а рим - ско-католическі й Христос ъ принял ъ этот ъ мечъ , во имя любв и к ъ людямъ , которы е н е умЪют ъ быт ь свободными .

180