Мир искусства. Том шестой. №№ 7–12. – 1901

гающаг о хлЪб ъ земноіі , а раздающаго - так ъ и не поняли . Забылъ-л и Великі й Инквизитор ъ об ъ этом ъ чудЪ ? Ил и прост о не вЪрит ъ в ъ него , даж е как^ъ въ символъ , как ъ в ъ знаменье . Но вЪдь смысл ъ перваг о искушені я непонятен ъ без ъ этог о знаменія : оно-т о и есть не - обходимо е продолжені е и заключені е слова Господн я о хлЪб Ъ земномъ : „н е единым ъ хлЪбомъ , но и не единым ъ словом ъ Божьим ъ жив ъ человЪкъ , а тольк о и хлѢбоАІЬ, и смволіЬ вмѢспЛ; кто научитъ , тот ъ и накормитъ ; нельз я научить , не накормивъ , нельз я и накор - мить , не научивъ,—эт о не два , а одно : примит е слов о Мое , и тогд а раздЪлит е хлЪб ы ваши , так ъ чт о хватит ъ их ъ на всЪхъ с ъ избыткомъ , и будет ъ чуд о не мертваг о камня, а слов а живого , превра - щеннаг о в ъ хлЪб ъ живоіі . „КакЬ-же не разу.иѢет^?^' Какъ-же , по краіінеі і мЪрЪ, Алеша , в ъ котором ъ сосредоточен о вс е будуще е русскгг о православія , не ура - ЗумЬл ъ и не отвЪтил ъ н а этот ъ иску - сительныі і вопрос ъ Ивана . А вЪд ь во - прос ъ стоил ъ отвЪта , нельз я был о здЪс ь умалчивать , н е договаривать , без ъ ве - ликаг о соблазн а малых ъ сихъ : инач е весь, уж е не тольк о историческііі , но и мистическіі і образ ъ православнаг о Христ а искажаетс я до неузнаваемости . Или Алеш а и сам ъ Достоевскі й такъ - же, как ъ Великіі і Инквизиторъ , забыл и о чудЪ с ъ хлЪбами ? Но вопрос ъ о чудЪ вообще , кото - рыі і в ъ сущност и своеі і был ъ самым ъ трудным ъ и мучительнымъ , как ъ мы увидимъ , дл я Достоевскаг о вопросом ъ объ отношені и естественнаг о и сверхъ - естественнаг о в ъ лик Ъ Христа , как ъ будт о рЪшается , а на самом ъ дЪлЪ , опять-так и лиш ь осложняетс я и запу - тываетс я до невыносимаг о соблазн а в ъ толковані и второг о искушені я — иску - шені я крыльями . „Когд а страшны й и

питав ъ и духа, живущаг о в ъ это й пло - ти; но вЪдь, точн о такж е и наоборотъ , нельз я напитат ь духа, не напитав ъ и плоти , в ъ которо й дух ъ живъ , иб о человЪк ъ не один ъ дух ъ и не одн а плоть , а дух ъ и плот ь вмЪстЪ . А не поняв ъ этог о слова , люди осталис ь без ъ хлЪб а небеснаго , такъ-ж е как ъ без ъ хлЪ - ба земного : хлЪб ъ небесны й не мог ъ не утратит ь цЪны своей , ибо питат ь душ у человЪка , тЪл о котораг о умирает ъ от ъ голода , есть зла я насмЪшк а и над ъ тЪ- ломъ , и над ъ душой . Мы не знаемъ , чт б будет ъ в ъ „конц Ъ времен ъ и сроковъ" , но донын Ъ это именн о такъ : донын Ъ люди умирают ъ от ъ голод а тЪлеснаг о и духовнаг о вмЪстЪ , и притом ъ совер - шенн о одинаково , как ъ на ЗападЪ , так ъ и н а ВостокЪ; никако и историческо й противоположност и обЪих ъ церкве й тут ъ вовсе нЪтъ . Но в ъ этом ъ толковані и перва - го искушенія , кром Ъ историческаго , есть и мистическо е недоразумЪніе , или , по краіінеі і мЪрЪ , в ъ высшеі і степе - ни соблазнительно е умолчаніе . Мы вЪдь знаем ъ из ъ Евангелія , чт о Г о - спод ь вовсе н е отверг ъ в ъ том ъ смыслЪ , как ъ разумЪет ъ эт о Великіі і Инквизиторъ , предложеннаг о ему , будт о бы, дьяволомъ , чуд а с ъ хлЪбами : мы знаемъ , что , пожалЪв ъ народъ , голодав - шій в ъ пустынЪ , накормил ъ Он ъ его : ,,и и иасытились'-''. Не камни - ли пустын и превратилис ь в ъ хлЪбы ? „Когд а Я пят ь хлЪбов ъ преломил ъ для пят и тысяч ъ человЪкъ , скольк о полных ъ коробов ъ набрал и вы кусковъ ? — Гово- рят ъ ему : двЪнадцать . — А когд а семь для четырех ъ тысячъ , скольк о корзин ъ набрал и вы оставшихс я кусковъ ? Сказа - ли: семь . — И сказал ъ имъ : какъ-ж е не разумЪете? " (Жарка ѴЩ 19—21). Кажет - ся, мы и до нынЪ вс е еще не „разумЪ - емъ" . РазумЪем ъ тольк о Христа , отвер -

178