Мир искусства. Том шестой. №№ 7–12. – 1901

Перво е искушені е — хлЪбомъ . — „Видишь-л и сіи камн и в ъ этоі і нагоі і и раскаленноі і пустынЬ . Обрат и их ъ в ъ хлЪбы , и заТобоі і поб^Ьжит ъ чело - вЬчество , как ъ стадо , благодарно е и по - слушное , хот я и трепещущее , чт о Т ы отымеш ь рук у Сво ю и прекратятс я имъ хлЪб ы Твои . Но Т ы не захотЬл ъ ли - шит ь человЪк а свобод ы и отверг ъ пред - ложеніе , иб о какая-ж е свобода , разсу - дил ъ Ты , есл и послушані е куплен о хлЪ - бами? Т ы возразилъ , чт о человЪк ъ жив ъ не единым ъ хлЪбомъ ; н о знаешь-ли , что во имя этог о самаг о хлЪб а земног о и возстанет ъ на Теб я дух ъ земл и и сразитс я с ъ Тобоіі , и побЪдит ъ Тебя , и всЪ поіідут ъ за нимъ , восклицая : кт о подобен ъ звЬр ю сему , он ъ дал ъ нам ъ огон ь с ъ небеси! " — Накормим ъ лиш ь .мы во имя Твое и солжеліЬ.,гто во имя Твое. О, никогда , никогд а без ъ нас ъ они не накормят ъ себя! " Эт о уже пророчество , а н е исто - рія . Исторі я свидЬтельствует ъ намъ ^ что вопрос ъ о хлЪб Ь земном ъ осталс я одинаков о неразрЬшеннымъ , как ъ в ъ Западной , так ъ и в ъ Восточноі і церкви . И здЬсь , и тамъ , „н е единым ъ хлЬбом ъ жив ъ человЪкъ " был о понят о в ъ том ъ смыслЬ , чт о единым ъ хлЪбом ъ небес - ным ъ жив ъ человЪкъ , по краіінеі і мЪрЪ , забот у о хлЪб Ъ земномъ , как ъ неваж - ную и чужду ю своем у предназначенію , обЬ церкв и одинаков о предоставил и обществ у и государству , как ъ „сою - замъ языческимъ" : питаііт е плот ь вашу , как ъ знаете , нам ъ до плот и ваше й дЪл а нЪтъ , иб о мы питаем ъ тольк о душ и ваши и тольк о о душах ъ заботимся . Но въ томъ-т о и дЪло , чт о слов о Господн е ни здЪсь , ни там ъ не был о понят о в ъ истинном ъ значеніи : не едннымЬ хлВ- бомЪ, нн земнымЪ, пн небесныліЬ жнвЬ геловѢкЪ., а толъко обонмн х.іѢбами вмѢспіѣ; нельз я напитат ь плоти , н е на -

чего прибавлят ь к ъ тому , чт б уже ска - зано Тобо й прежде" . И вЬдь дЪйстви - тельно , не тольк о с ъ точк и зрЪні я За - падноіі , но и Восточноіі , „н е имЬет ъ Он ъ прав а ничег о прибавлять" , хотя-бы , напримЬръ , к ъ символ у Никеііскому . И тамъ , и здЪс ь одинаково , вЬрны е сын ы церкви , по слов у Великаг о Инквизито - ра, „принесл и свобод у свою" намЪст - никам ъ Христовым ъ и покорн о поло - жил и ее к ъ ногам ъ ихъ . И тамъ , и ЗдЪсь одинаков о „лодв/іг й Его 6ы..{Ь пслравлеііЬ'-'- именн о в ъ этом ъ смыслЪ . Итак ъ вот ъ соблазнъ : „православ - ныі і " Христосъ , каким ъ Он ъ предста - вляетс я Достоевскому , насколько , по краіінеі і мЬрЪ , можн о судит ь об ъ этом ъ по возраженіям ъ Великаг о Инквизито - ра, Христос ъ с ъ безгранично ю свобо - дою внутренняг о откровенія , противо - поставленноі і всяком у принудительном у внЪшнем у догмат у и предані ю церкви, — не оказался-л и бы в ъ одинаковоі і мЪр Ъ для об^ЬихЪ реальн о - существующихъ , исторических ъ церквеіі , как ъ Западной , так ъ и Восточноіі , Антихристомъ , и на - оборот ъ „противоположныіі " — истин - нымъ , а слЬдовательн о не Иванъ , не Великіі і Инквизиторъ , а сам ъ Достоев - скііі не оказался-л и бы опаснЪіішим ъ еретиком ъ и отступником ъ от ъ право - славноі і церкв и — о, наскольк о болЪ е опасным ъ и мятежнымъ , чЬмъ , напри - мЪръ , Л. Толстоі і и Нитче ? Этот ъ страшныі і и, чт б хуж е всего, как ъ будт о преднамЬренныі і со сторо - ны Достоевскаг о соблазнъ , вытекающіі і изъ смЬшені я реальнаг о для нег о лиш ь одного , мистическаг о Христ а с ъ реаль - ным ъ для обГЬих ъ церквеіі , осущест - вленным ъ в ъ Исторіи , византіііским ъ и римским ъ Христомъ,—соблазн ъ этот ъ увеличиваетс я и углубляетс я в ъ слЬ - дующем ъ затЬм ъ толковані и Великим ъ Инквизитором ъ трех ъ искушеніі і діавола .

177