Мир искусства. Том седьмой. №№ 1–2. – 1902

н ою властЬю надЪ себѣ подобным,и никакиЪх промежуточныЪх состоян і:й переживаеЪт совершенон исключител-Ь тутЪ ил и все , ил и ничего. ныя состояняі ума , сердца, воли, совЪ- Когда ГоголЬ утверждает,Ъ чт о Г о - сти. Безграничняа власЬт налагаетЪ сударЬ долженЪ бытЬ „образомЪ Б о - без граничнюу отвЪтственіюст. ЬТа к ой жіимЪ н а землЪ", или старецЪ Зосима—, человЪЪк н е можетЬ сказатЬ: эт о сдЪ - чт о задача православяі заключаетяс н е лалЪ н е я ,—п о т ому чт о он Ъ дЪлает ,Ъ вЪ томЪ, чтобы церковЬ обратиЬт вЪ или всЪмЪ кажется, чт о он Ъ дЪлаеЪт государств,окакЪ эт о дЪлаетяс вЪ ка - все, чт о онЪвиноваЪт в о всемЪ. Между толичестЪв и во всей вообще западн-о нимЪ и БогомЪ нЪтЪ нико г о; он Ъ европейскйо кулЬтурЪ, а вЪ томЪ, что - вЪчно лицомЪ к ъ лицу сЪ БогомЪ, б ы государстов обратиЬт вЪ церковЬ, какЪ-бы н а СтрашномЪ СудЪ. у ж а с но возвысиЬт государстов до церкви, — т о бытЬ человЪук вЪ такомЪ положен і.и здЪсЬ, вЪ этомЪ высшемЪ кулЬтурноЪм МожетЪ-ли вообще человЬЪк эт о вы - и религ іозноЪм сознаниі Гоголя и Д о - нести.^' Разумно-ил ставитЬ человЪак вЪ стоевскаог отражаетяс глубочайшяа без - такое нечеловЪческеоположеніе'.- Н о вЪ сознателЬняа религ іозняа стихяі рус - томЪ-то и заключаетяс главная особен- скаго народа—вЪар вЪ грядуше един- ностЬ идеи самодержав,ія чт о эт о естЬ ство православяі и самодержав.ія идея не разумнаго^ не логнъескаго.і а Н а средневЪковыЪх географическиЪх мнстигескаго лорядка: „Сердце царево картаЪх и глобусаЪх обозначалаЬс ка - вЪ рукЪ Божьей." Вс Ъ другяі правле- кая-то невЪдомяа , ,страна Пресвитеар н ія исходяЪт из Ъ мысл ,и чт о человЪ- І оанна," далеко н а крайнемЪ ВостокЪ, ческ ія общестав строятяс н а основаниі далЬш,е чЪмЪ „ Г о гЪ и МагогЪ," з а не - опыт а, знан і я, разума. Одно самоде-р проходимыим горами и степям.и Вс Ъ жавіе исходиЪт из Ъ мысли, чт о обще- путешественник ищу тЪ Пресвитеар ства н е строятс,я а растутЪ, и чт о вЪ Іоанна, н о н е могутЪ найти; всЪ уче - законахЪ этого роста сказываетяс не - ны е говоряЪт о немЪ, н о ни к то ег о не исповЪдимяа тайна БожЬя. Идея само- знаетЪ. ЗнаюЪт толЬко, чт о он Ъ естЬ державія, п о существу своем,у н е тер - и скрываетяс д о Второог Пришеств і;я питЪ никакиЪх ограничен і;й он а без - тогда он Ъ обЪявитяс и распространиЪт условна, какЪ вс Ь вообще религ і озныя в о всей землЪ отЪ Востока д о Запада— идеи; он а ил и совершенняа ложЬ, ил и е х ог іепеі Іи х — свое „священнеоцар - совершенняа истина: надо приняЬт ил и ство", иб о онЪ—царЬ-священни,коЪн Ъ отвергнуЬт ее д о конца. ВЪ безграннг- царствуеЪт и священствуеЪт вмЬстЪ. постн власти заключаетяс вс я мисти- ПресвитеЪр І оаннЪ—к а кЪ- бывос т очйны ческая сущносЬт монарх і:и всякое за - папа, противоположнйызападном:у папа конное ограниченеі естЬ ббльше отри- западный — священникЪ, ко т орыйсдЪ - цаніе это і мистическоі ісущнос т ,и чЪмЪ лался царемЪ, унизилЪ свое священ- полное беззаконі е—анарх. іяКакЪ нелЬзя ство до царства; тогда какЪ ПресвитеЪр по г ну тЬ, а можно толЬко сломатЬ стекло, ІоаннЪ — царЬ, к о т орый сдЪлаляс свя - такЪ нелЬзя ограничит,Ьа можно то.аЬко щенником,Ъ возвысиЪл свое царство до унич тожиЬт монарх ію. КакЪ между священств. а цЪлЬнымЪ и сломанныЪм стекломЪ, Западон - евронеі іскеі народ ,ы сло - такЪ между самодержавіеЪм и всЪми жившеі эт у легенд,у сами давно уж е дру г ими формами правленіяим нЪтЪ н е вЪрятЪ вЪ нее , отчаялиЬс и н е

127