Мир искусства. Том седьмой. №№ 1–2. – 1902

ТакЪ, со всЪх Ъ сторонЪ , всЪми сво - ими явленіям и сам а жизн Ь ставит Ъ ЭтотЪ вопрос Ъ ребром Ъ перед Ъ цер - ковЬю; не слЬдовало-ли-б ы и отвЪ - титЬ на нег о столЬ-ж е прямо , какЪ онЪ ставится ? Слишком Ъ легк о обойт и его , уклонитЬся , отвЪтит Ь опятЬ , какЪ уже столЬк о раз Ъ отвЪчали , на во - просЪ о дЪлЬ словами—словам и о сло - вахЪ — неподвижным и догматами , не - раскрытым и таинствами . Но для отвЪт а на этот Ъ вопрос Ъ нужн ы не слова , а дЪла — нужн ы чудеса , нужн ы явлені я Свято й Плоти , откровені я Святог о Духа . Не слЪдовало-б ы забыватЬ , кака я огром - ная преобразующа я сила , подобна я силЪ взрыва и силЪ чуда , заключен а вЪ возможном Ъ отвЪт Ъ на этот Ъ во - просЪ . Черту , котора я отдЪляет Ъ меня и такихЪ , какЪ я (нас Ъ мало , но сЪ каждымЪ днемЪ вс е болЬше) , отЪ исто - рическаг о христіанства , я не счита ю непереступаемой : я готов Ъ ее пересту - ; пить , но не хотЪлЪ-бы , чтоб ы дл я і ложных Ъ легких Ъ соглашені и стирал и ; эту черту : она очен Ь тонкая—„как Ъ во- і лосокЪ" , — но и очен Ь рЬзка я и, мо- жетЪ бытЬ , не для меня одног о опас - ная . МнЪ самому , признаюсЬ , иногд а становитс я страшно : что , есл и это та сама я черта , котора я отдЪляет Ъ огон Ь отЪ порох а и праву ю вЪр у отЪ ереси . Я сознаю , чт о вЪ моемЪ вопрос Ъ заключен а опасностЬ ереси , котору ю можно-б ы назватЬ , вЪ противополож - ностЬ аскетизму , ересЬ ю а с т а р т и з ма , то-естЬ , не святог о соединенія , а ко - щунственнаг о смЪше н і я и осквер - нені я дух а плотЬю . Если эт о такъ ^ то пуст Ь предостерегут Ъ мен я стоя - щіе на стражЪ , ибо , повторяю , я не учу , а учусЬ , не исповЪдую , а испо - вЬдуюсЬ . Я не хоч у ереси ; не хоч у взрыва-, я хотЪлЪ-б ы толЬк о подлин - наг о огня для возжені я тЪхЪ свЬтилЬ-

никовЪ , о коих Ъ сказано : „свЬтЪ Хри - стовЪ просвЬщает Ъ всЬхЪ".

ТаковЪ одинЪ изЪ моихЪ вопросовЪ — болЬ е созерцателЬный , чЬмЪ дЪйствен - ный: а вотЪ и второй , связанны й сЪ первымЪ—болЬ е дЬйственный , чЪмЪ со - зерцателЬный—вопрос Ъ о безсознателіэ - номЪ подчинені и историческаг о христі - анства н е с в я т о й плоти—языческо - му Ітрегіи т Котапит—об Ъ отношені и Церкв и кЪ Государству . Русска я „ц е рков Ь вЪ паралич Ъ сЪ Пе т р а В е л и к а г о . Ст р ашн о е время" . Зт о говорит Ъ не человЪкЪ , подобн о Л. Толстому , ненавидящі й цер - ковЬ, отрЪшенны й отЪ историческо й и народно й дЪйствителЬност и русскаг о христіанства , а человЪкЪ , убЪжденны й вЪ томЪ , что „православі е для народ а все" , что отЪ судеб Ъ церкв и зависят Ъ судЬб ы Россіи , — это говорит Ъ Достоевскій . (Записна я книжк а Ѳ. М. Достоевскаго , изд . І 8 8 3 г. , стр . 356) . И вЬд Ь ужЪ онЪ конечн о зналЪ , чтб говоритЪ ; не ска - залЪ-б ы таког о слов а на вЪтерЪ : вЬ его устах Ъ оно имЪет Ъ страшны и вЪсЪ. Что-ж е это значитЪ ? Чтб собственн о сдЪлалЪ Петр Ъ сЪ русско й церковЬю ? Я чита ю вЪ Духовном Ъ Регламент Ъ или устав Ъ Духовно й Коллегіи , коимЪ учрежден Ъ по волЪ Петр а тот Ь самы й СвятЪйші й С унод Ъ, ч Ь им Ъ засвидЪтелЬствовал а русска я церков Ь обЬ „отпаденіи " Л. Толстого : „Просто й народ Ъ не вЪдаетЪ , како разнствует Ъ властЬ духовна я отЪ Само - державной ; но , велико ю Высочайшаг о пастыр я (то естЬ , патріарха ) честі ю и славо ю удивляемый , помышляетЪ , что таковы й правител Ь естЬ то вторы й Го - сударЪ , Самодержц у равносилЬный , или и болЬш е его , и что духовны й чинЪ естЬ друго е и лучше е Государство , и

голо

113