Мир искусства. Том пятый. №№ 1–6. – 1901

топит ь печи , как ъ освЪщаться" . На - примЪръ , печк у топит ъ он ъ не такъ , как ъ люд и „стараг о языческаг о міро - пониманія" , а по „особенноі і теорі и наименьшеі і потер и тепловоі і энергіи" . Дл я брак а точн о такж е — у нег о ,,сво я теорія , состояща я в ъ томъ , чт о размно - жені е людеі і ест ь тольк о низша я функ - ція человЪка , высшая-ж е состоит ъ в ъ служені и уже существующем у живому" . Он ъ находил ъ подтверждені е этоі і мысл и в ъ существовані и фагоцитов ъ в ъ крови . Холосты е люди , по ег о мнЪнію , были тЪ-ж е фагоциты , назначені е кото - рых ъ состоял о в ъ помощ и слабымъ , боль - ным ъ частям ъ организма.—Он ъ призна - вал ъ себятакъ-же , какъ и МарьюПавловн у (еше христіанк а в ъ томъ-ж е машинном ъ американскомъродЪ) , „міровым и фагоци - тами'*. К ъ этоі і галлере Ъ принадлежит ъ и друга я безъимянна я парочка—англича - нин ъ и купецъ-золотопромышленникъ . „Англичанинъ—здоровыіі , румяны й че - ловЪкъ , очен ь дурн о говорящіі і по-фран - цузски , но замЪчательн о и ораторск и внушительн о по-англіііски , много е ви - дЪлъ и был ъ интересен ъ своим и раз - сказам и об ъ АмерикЪ , Индіи , Японі и и Сибири . — Молодоі і купецъ-золотопро - мышленникъ , сын ъ мужика , в ъ сшитоі і въ Лондон Ъ фрачноі і парЪ , с ъ брилліан - товым и запонками , имЪвшіі і большу ю библіотеку , жертвовавшіі і мног о на бла - готворительност ь и державшіііс я евро - пеііски-либеральных ъ убЪжденііі , был ъ пріятен ъ и интересен ъ Нехлюдов у (ка - жется , он ъ пріятен ъ не тольк о Нехлю - дову , но и самом у автору) , представля я из ъ себ я совершенн о новыі і и хорошіп тип ъ образованнаг о прививк а н а здоро - вомъ мужицком ъ дичкЪ" . Так ъ вот ъ по - слЪдне е культурно е воплощені е толстов - скаго христіанства,—капиталистъ-благо - творител ь в ъ безукоризненно й фрачноі і

Кондратьевъ , крестьянин ъ Набатовъ , Новодворовъ , американец ъ Симонсон ъ и тот ъ ужасны й англичанин ъ со своим ъ невозмутимым ъ „а11 гі^Ы;"-, которы й раз - дает ъ и проповЪдует ъ Евангелі е катор - жнымъ . „Въ религіозном ъ отношеніи,—гово - рит ъ Л. Толстоі і ,—Набатов ъ был ъ ти - пичньш ъ крестьяниномъ : никогд а не ду - мал ъ он ъ о метафизических ъ вопросахъ , о .іача .іЪ всЪх ъ началъ , о загробно й жизни . БогЬ былЬ для пего, тіакЬ и для Араго — гплотезий, вЪ котороп онЪ до сііхЪ лорЪ не встрЪга^іЬ иадобности'-''. ЗдЪс ь уже словам и сказан о то , чтб толь - ко предчувствовалос ь в ъ религіозных ъ умозрЪніях ъ Л. Толстого : вс е равно , есть-л и Бо г ъ или нЪт ъ Его , главное , что Бо г ъ не нуженъ , Бог ъ устарЪлъ , без ъ Бог а можн о обоіітись . Так ъ вот ъ вся сущност ь русскаг о крестьянства — христіанства , по мнЪні ю Л. Толстого : религі я без ъ Бога , опередивша я не толь - ко Вольтера , которыі і думалъ , чт о „если-б ы не был о Бога , то слЪдовало - бы ег о изобрЪсти",—н о и самаг о Араго , которыі і думаетъ , чт о изобрЪтат ь Бог а во всяком ъ случа Ъ не слЪдуетъ . Вотъ всемірно-историческіі і путь , так ъ назы - ваемыі і „прогрессъ " русскаг о народа — от ъ Христ а к ъ Араг о и конечн о далЪе, — от ъ Араг о против ъ Христа , потом у чт о „кт о не со Мною , тот ъ против ъ Меня" , а вЪдь , говоряоткровенно , какой-ж е Хри - стос ъ без ъ Бога , без ъ добраго , стараго , слишком ъ не прогрессивнаго , не амери - канскаго , не симонсоновскаг о Бога ? Симонсонъ—эт о другой , не русскііі , а уж ъ всемірны й христіанин ъ или , как ъ онъ сам ъ себ я называетъ , „міровоі і фагоцитъ" .—„ у него,—говорит ъ Л. Тол - стоіл,—н а всЪ практическі я дЪл а был и свои теоріи : был и правила , скольк о на - до часов ъ работать , скольк о отдыхать , как ъ питаться , как ъ одЪваться , как ъ

308