Мир искусства. Том пятый. №№ 1–6. – 1901

ііосты о I I собственііым и ногам и бЬжнт ъ ізмЬст Ь с о спое ю налко й такъ , как ъ доллѵна была-бі л вмЬст о нег о бЬліат ь желаема я лошадь . Когда , усиліем ъ воли , желані е и дЬі і - ствительност ь слились , воображені е бы - стр о оплетает ъ их ъ гностическо ю сЬтью , создает ъ легенду , разсказ ъ о чудесахъ , молитвы , обряды— и іѵультъ готовъ . Но элемеит ы ег о находятс я в ъ неустойчи - іюм ъ равиовЬсіи . Мистическо е чувство ^ растет ъ и стре.митс я порват ь чувствен - ну ю оболочк у внЬшняг о откровенія . Стара я вЬр а должн а умереть , и всякі й разъ , когд а вЬр а умираетъ , человЬк ъ поднимаетс я н а высшу ю ступен ь бого - познанія , и туманъ , сливающіі і желаемо е с ъ дЬі іствительнымъ , разсЬевается . И вот ъ признакъ , п о котором у можн о узнат ь языческих ъ идолов ъ от ъ мэони - ческаг о Бога : в ъ идолах ъ человЬк ъ утвер - ждает ъ себя , в ъ Бо г Ь себ я отринаетъ . Уж е в ъ олимпіііских ъ богахъ , в ъ их ъ безсмерті и и блаженствЬ , человЬк ъ от - рицает ъ сво ю смерт ь и сво и страданія , ио в ъ т Ьх ъ же богах ъ ои ъ ещ е утвер - ждает ъ сво и страст и и властолюбіе . Однако , мистическіі і луч ъ вс е сильиЬ е разгораетс я в ъ туманах ъ земли , и чело - вЬк ъ восклиааетъ : Б о г ъ единъ ! Бо г ъ безначален ъ и безконеченъ ! отрица я та - ким ъ образом ъ в ъ Бо г Ь сво ю сложну ю 11 кЪнечну ю природу , но ещ е бояс ь пор - ват ь послЪднюі о связ ь мелѵду Богом ъ и міром ъ явленій . Иб о страшн о был о че - ловЬк у остатьс я одиноким ъ в ъ этом ъ безпощ,адномъ , холодномъ , глухо-нЬ - мом ъ ліірЬ , и чЬ.м ъ он ъ глублс е чувство - вал ъ шаткост ь своеі і вЪры , тЬм ъ рев - і т в Ь е ограждал ъ е е иасиліем ъ и угро - Зами : эт о он ъ сво й страх ъ одиночеств а распинал ъ н а крестахъ , жег ъ н а ко - страх ъ и топил ъ в ъ крови . И замЪчательно , чЬм ъ ныш е чело - вЪк ъ идеіт і і ю пут и богоііозііанія , тЪм ъ

вопрос ъ о быті и божіем ъ становитс Я для нег о вс е болЪ е роковымъ . Иде я о существовані и Зевса , хот я и произволь - на , н о внутренн о не противорЬчива . Ме - лчду тЬмъ , иде и об ъ абсолютном ъ бо - ЛѵествЪ и о быті и н е совпадаіотъ , и вот ъ послЪднее , само е грозно е оружі е крити - ческоі і философі и в ъ е я борьб Ъ с ъ деиз - момъ . Есл и далс е допустить , говорит ъ она , чт о в ъ иашем ъ внутреннем ъ опы - тЪ какимъ-т о чудесным ъ образом ъ от - крываетс я внЪопытно е бол»ество , то ещ е нужн о доказать , чт о эт о бол;еств о су - ществуетъ . Из ъ того , чт о наш а совЬст ь желаетъ , чтоб ы существовал ъ непод - купныі і суді я земног о добр а и зла , из ъ того , чт о разум ъ мыслит ъ Бо г а вЬчно - сущимъ , ещ е н е слЬдуетъ , чт о Б о г ъ реальн о существуетъ : быті е никогд а н е предполагается , н о открывается , как ъ чувствені іыі і фактъ . БолЪ е того : абсо - лютно е болѵсство ие может ъ быт ь мысли - мо существующимъ , иб о существоваиі е постигаетс я нам и тольк о в ъ условіях ъ времеи и и пространства , абсолютно е лге болсеств о ест ь отрицані е времен и и про - странства . Таким ъ образомъ , иде я о вЬчн о сущем ъ Бог Ъ и иде я о самом ъ бытіи , к ъ великом у удивлені ю разума , не совпадаютъ . Как ъ прелѵде , ид я от ъ несовершенств а человЬческоі і природы , критическа я философі я закліочал а о не - возможност и чуда , так ъ теперь , ид я от ъ совершенств а Бога , он а заключает ъ о невозможност и быті я божія . А разру - шив ъ вЬр у в ъ быті е болііе , он а пола - гаетъ , будт о устраняет ъ всяко е богопо - знані е и убивает ъ всяку ю будущу ю ре - лигію . — Но развЪ , на самоиъдЬлЪ , нетакъ? — прервал ъ мен я моі і собесЪдникъ . НЪтъ , моі і другъ , критическа я философі я ошибается . И подумаііте , как ъ безсилеи ъ и , главиое , иеиуяѵеи ъ дл я ду - ши был ъ б ы Б о г ъ , есл и б ы ег о быті е

87