Мир искусства. Том пятый. №№ 1–6. – 1901

может ъ быт ь никаког о богопознані я и все, чт о человЪк у остаетс я дЪлат ь с ъ религіеіі , эт о предат ь е е забвенію . Нужно-л и настаиват ь н а невЪрност и Этог о разсужденія ? СлЪду я ему , можн о доказать , чт о никако е познані е вообщ е невозможно , даж е опытное . В ъ самом ъ дЪлЪ , мысл ь и матері я по своеі і приро - дЪ существенн о различны : межд у ним и не может ъ быт ь ни одноі і точк и сопри - косновенія , иб о в ъ этоі і точк Ъ мысл ь сдЪлалас ь бы матеріеіі , а матері я мыслью . СлЪдовательно , мысл ь не может ъ позна - ват ь матері ю и никако е опытно е знані е невозможн о Ошибочност ь разсуждені я ЗдЪс ь заключаетс я в ъ томъ , чт о момент ъ познані я назван ъ точкоі і соприкоснове - нія . Конечно , мысл ь и матері я никогд а одн а в ъ другу ю переходит ь н е могутъ , но , сливаяс ь в ъ акт Ъ иознанія , онЪ , как ъ разъ , сохраняют ъ и проявляют ъ кажда я сво ю отдЪльну ю природу , котора я дл я дух а исчерпываетс я тЪмъ , чт о он ъ по - знает ъ матерію , а дл я матері и тЪмъ , чт о он а сииволизирует ъ духъ . Т о же само е видим ъ мы в ъ отношеніях ъ иежд у на - шеі і условноі і мысль ю и безусловныи ъ божествомъ . Сливатьс я и переходит ь одн а в ъ другог о он и н е могутъ , или , вЪрнЪе , мы н е можем ъ мыслит ь их ъ сліяніе , но , познава я Бо г а как ъ сво е от - рицаніе , человЪк ъ н е нарушает ъ услов - ност и свое й природы , а проявляет ъ ее . Какимъ-т о таинственным ъ актом ъ безу - словно е открываетс я условному , и вс я задач а философіи , котору ю я назілва ю мэонизмомъ , заключаетс я в ъ тоиъ , чтоб ы подглядЪт ь в ъ душ Ъ возникиовені е это й мистическо й зари , узнат ь н е то , в ъ чем ъ заключаетс я вЪчное , а то , как ъ вЪчно е открываетс я в о временномъ . Теперь , быт ь можетъ , в ы болЪ е н е удивитес ь моим ъ словамъ , чт о я испо - вЪду ю Бо г а , в ъ котораг о н е вЪрю . І і е вЪрю , потом у чт о дово. іьствуюс ь увЪ -

которы я позитивизм ъ приводит ъ про - тив ъ возможност и какого-б ы т о н и бы - ло религіознаг о познанія . В ы видите , что , жела я овладЪт ь истиноіі , мы должн ы сражатьс я н а дв а фланга , и с о слЪп о вЪруюш,нми , и с о слЪп о мудрствующи - ми и в ъ особенност и с ъ послЪдними , которых ъ кажды й новыі і успЪх ъ в ъ наук Ъ и техник Ъ дЪлает ъ вс е болЪ е над - менными , и которы е в ъ каждом ъ элек - трическом ъ фонар Ъ видят ъ ново е доказа - тельств о против ъ возможност и религіи . Возражені е позитивистов ъ основан о на поразительном ъ факт Ъ из ъ исторі и мысли , заключающемс я в ъ томъ , чт о в ъ сознані и люде й их ъ собственныі і интел - лект ъ с ъ теченіеи ъ времен и вс е болЪ е замыкалс я в ъ круг ъ явленііі , межд у тЪм ъ как ъ иде я о БогЪ , наоборотъ , с ъ тече - ніем ъ вЪков ъ вс е болЪ е удалялас ь от ъ явленііі . Когда-т о человЪк ъ счптал ъ се - бя центром ъ мір а и думалъ , чт о может ъ проникнут ь мысль ю в ъ сущност ь вещеіі . Тепер ь мы научилис ь быт ь скромным и и убЪдились , чт о наш и знані я условн ы и относительны , касаяс ь н е сущност и вещеіі , а тольк о явленііі . Божеств о же , наоборотъ , нЪкогд а помЪщалос ь людьм и в ъ центр Ъ явленііі , отожествлялос ь с ъ куском ъ дерев а ил и глины , потомъ , по - степенн о удаляемо е от ъ явленій , стано - вилос ь человЪкоподобным ъ стихі і іным ъ духомъ , затЪм ъ духом ъ чистым ъ и , на - конецъ , единымъ , вЪчным ъ и непости - жимымъ . В ъ результат Ъ обоих ъ про - цессов ъ мысл и получилос ь то , чт о те - пер ь мы считаем ъ своі і интеллект ъ на - сквоз ь феноменальнымъ , а божеств о на - сквоз ь абсолютнымъ . Но есл и такъ , го - ворят ъ позитивисты , т о межд у человЪ - ческим ъ духом ъ и божеством ъ н е мо - жет ъ быт ь ни единоі і точк и соприкос - новенія , иб о в ъ этоі і точк Ъ человЪк ъ перестал ъ б ы быт ь условнымъ , а боже - ств о абсольотнымъ . СлЪдовательно , н е

84І