Мир искусства. Том пятый. №№ 1–6. – 1901

скрытоі і мысли , что любящихъ-т о Бог ъ всего болЪ е любитъ . Но какъ-б ы то ни было , всякі й вЪрующіі і требуетъ , мо - лит ъ и ждет ъ чуда . Можн о сказать , что отъ времен ъ грубЬіішаг о анимизм а до наших ъ дне й человЪчество , пользуяс ь законам и природ ы для того , чтоб ы обра - батыват ь землю , строит ь зданія , гото - вйть одежду , на каждом ъ шаг у подка - пывалос ь под ъ эти законы,взыва я о чудЪ . Если-ж е иногд а являлис ь скептики , ут - верждавшіе , что они не повіірят ъ в ъ чудесно е раньше , чЪмъ не увидят ъ ег о своим и глазам и и не вложат ъ перст ы въ язв у и рук у въ ребра , то подобны е невЪрующі е не тольк о не расшатывал и всеобщеі і вЪры, но укрЪплял и ее , иб о ихъ кажущеес я невЪрі е въ чуд о было , на самом ъ дѢлѣ., наиболЪ е страстным ъ ожиданіем ъ его . В ъ толп Ъ вЪрую]іі,их ъ дЪтеі і то был и дЪт и по преимуществу , и недаром ъ мудрыГ і Вероккі о придал ъ чертам ъ лиц а святог о Ѳомы таку ю дЪт - скую нЪжность . Но вот ъ пришл а критическа я фило - софі я и поставил а воирос ъ не о воз - можност и для высшеі і силы производит ь чудесное , но о возможност и для чело - вЪка воспринимат ь чудо . И тогд а ра - зум ъ вынужден ъ был ъ отвергнут ь чу - дес а не потому , что мы их ъ не видим ъ или их ъ прежні е очевидц ы не заслужи - вают ъ довЪрія , а , наоборотъ , именн о потому , что проявленно е чуд о нам ъ ви - димо , воспринимаетс я нами въ условіях ъ опыта , главнЪіІшее-ж е из ъ этих ъ усло - вііі , без ъ котораг о никако п опыт ъ не - мыслимъ , ест ь категорі я причинности . Возможно-л и для божеств а чудесно е или нЪтъ , у меня , человЪка , нЪт ъ органов ъ длл воспріяті я чуда . Преположимъ , что въ моем ъ присутстві и совершаетс я чудо , напримЪръ , один ъ пре,т,мет ъ превра - щаетс я въ тысяч у равных ъ по веществ у и объем у предметов ъ и мнЪ говорятъ :

могуш,ествомъ , онъ может ъ двигат ь го - рами , достигат ь вЪчнаг о блаженства , словомъ , превращат ь вс е желаемо е в ъ дВйствительнор , творит ь чудеса . Въ том ъ самая сущ,носг ь вЪры, что она—чувств о дЪятельное , творческое , заинтересован - ное в ъ намЪреніях ъ божеств а и тайн о вліяюще е на иихъ . ВЪр а никогд а не біл - ла спокоііноі і гипотезоіі , допущеніем ъ божества , но всегд а подвигомъ , жерт - воі і и ожиданіемъ . Подвиг ъ вЪр ы за - ключаетс я въ борьб Ъ с ъ очевидностью , въ одолЪні и видимаг о міра во славу не - видимаг о Бога . Въ жертву-ж е вЪрующі й приносит ъ не тольк о природу , но и себя , обуздывает ъ своі і разсудокъ , пре - клоняет ъ волю , смиряет ъ гордост ь и, побііжденныі і какъ-б ы самим ъ собою , падает ъ во прах ъ и цЪлует ъ краі і одеж - ды обрЪтеннаг о божества . Но подобн о тому как ъ всяка я любов ь ест ь ожидані е любви , так ъ подвиг ъ и жертв а вЪр ы неразрывн ы с ъ мо.льбо ю о помощи , с ъ ожиданіем ъ чуда.—Смотри , говорит ъ вЪ - рующііі , обращаяс ь къ божеству : дл я твоеі і славы я отринул ъ закон ы міра , отмЪни-ж е и ты закон ы мір а для моег о счастія . ВЪрующіі і дЪлает ъ видъ , будт о отказываетс я от ъ своих ъ желанііі , но , на врем я удаляяс ь от ъ нихъ , онъ на - дЪетс я наііт и их ъ болЪ е достижимыми . Зт а корыстност ь вЪр ы составляет ъ ея нацоту , котору ю он а тщательн о ку - тает ъ в ъ молитвы , пряч а ее не тольк о отъ всевидящаг о ока божія , но и от ъ себя самоіі . Тут ъ начинаетс я второі і тюдвиг ъ вЪр ы и второ е ея одолЪніе , на - правленно е не против ъ явленіі~ і міра , но против ъ желані й души , и, может ъ быть , въ этой-т о внутреннеі і борьб^Ъ іл по&Бд Ъ возникает ъ вс е благоуханіе , вс я небес - ная радужност ь и трогательност ь вЪры. Въ сердцах ъ наиболЪ е чистых ъ корыст - ная изнанк а вЪр ы исчезаетъ , остаетс я безпримЪсна я любов ь къ Бог у не безъ .

79