Мир искусства. Том пятый. №№ 1–6. – 1901

рая был а послЬдне ю цЬль ю и всего нсторнческаг о хрнстіанства Р И Г е те любит ъ себя—тнше , но , может ъ быть , глубже , чЬм ъ Наполеопъ ; н о вЬд ь ужъ т у т ъ почт и совсЬм ъ очевидно , чт о в ъ себ Ь любит ъ Г е те н е тольк о себя,—себ я не тольк о дл я себя : он ъ любит ъ Бо г а въ себЬ , отражені е Бо г а в ъ свое й волЬ , въ своем ъ разумЪ , в ъ своем ъ искус - ствЪ, в ъ своем ъ знанін,—в о всеГі свое й безпредЪльно-расширяющеііс я лпчности . З т о уже ПО -1ТИ несомнЬнн о свяпіанлюбивь кЪ себЬ., по краГшеГ і мЪрЬ , в ъ высших ъ своих ъ проявленіяхъ , — напримЪръ , в ъ о т в Ь тЬ Промете я богамъ : З т о уж е болЪе , чЬм ъ создаваемая, — отчаст и и созданная , п о краііне п мЬрЬ , сознанна я религія , котора я тольк о н е нашл а донын Ъ своег о окончательнаго , послЪ-христіанскаг о воплотителя . Сжиманіе , нисходжені е капел ь к ъ центр у свято ; расширеніе , восхожде - ніе к ъ окружност и н е свято,—утверж - дает ъ Л. Толстой . А .чогему не свято? „Кажда я капля , — опят ь говорит ъ Л. Толстоі і , — стремитс я расшириться , за - хватит ь наибольше е пространство , гто- 6ы вЪ нанбольѵ2е .иЪ размѢрѢ отразнть Его'"'- — то-ест ь Бог а . Б о г ъ святъ ; отра - жені е Бо г а свято;—н о вЪд ь ежел и такъ , то 1 расширені е капли , то-ест ь расши - рені е человЪческо й личности , котора я стремитс я отразит ь в ъ себ Ь Бо г а в ъ наибольшихъразмЬрахъ,—н е ліенЬе свя - то , чЬм ъ ея сжиманіе ; центробЪжное , восходяще е теченіе—н е менЪе , чЬм ъ иентростремительное , нисходящее ; отри - цані е моег о Л., как ъ ндуще й против ъ Бо г а реальности,—н е менЪе , чЬм ъ утверж - деиі е этого-ж е /У, как ъ идущаг о к ъ Бо г у символа . Есл и я любл ю людеі і н е дл я .дюдеіі , а для Бо г а и в ъ БогЪ,— я святъ ; ІЬг ѴѴіИе ее^е п теіпеп ! ЕІП8 §её:ѳп еіпз. — І С1І йаііг е зо лѵіе 8іе .

если я любл ю себ я ие для себя , а дл я Бо г а и в ъ Бо г Ь , — // столь~же свнпіЪ. Оба течені я одинаков о свят ы или оди - наков о не святы , не окончательн о святы , ибо послЬдня я святост ь тольк о в ъ со - единяющемъ , символическом ъ созерцані и и оправдані п обоих ъ теченій , в ъ поз - нані и того , чт о любов ь к ъ себ Ь и лю - бовь к ъ другим ъ ест ь одн а и та-ж е любов ь к ъ Бо г у . Во т ъ , чег о Л . ТолстоГ і не понял ъ и до се й пор ы н е может ъ ил и н е хочет ъ понять . ЗдЪс ь мы подходим ъ к ъ перво - му источник у в сЬхъ ег о ошибок ъ и противорЬчій , к ъ первом у поворот у то - го страшнаг о лабиринта , из ъ котораго , раз ъ заблудившись , он ъ так ъ п н е вы - брался . Христіанство , ееть-ли , вЪ самом ъ лЬлЪ, отрицані е вссго личнаго , цен тробЬжнаго , всег о мудраг о змЬино ю мудростью , всег о прометеевскаго , ти - таническаго?—Д о сеГі пор ы мы думали , что эт о такъ . Но н е потому-ли , чт о перва я и послЪдня я глубин а учені я Хри - стова , заслоненнаг о историческим ъ хри - стіанствомъ—„солью , переставше ю быт ь соленою",—нам ъ вс е еще не открыласЬ ? „Слов о стало ІІ..ютью'-\ — никогд а этог о не поймут ъ такі е христіан е од - ной простот ы голубиноіі , как ъ Платон ъ Каратаевъ , которыі і вЬд ь и отдЪльнаг о человЪческаг о слова , смысл а отдЪльноі і человЪческо й жизни , отдЪльноі і лич - ност и не понимаетъ . А вЪд ь вотъ—са - мая отдЬльная , отдЪлившаяс я от ъ цЪ - лаго , сама я уединенна я личность ; само е отдЬльно е Слово , раз,і,Ьляюще е міръ , как ъ „мечъ" : „думаііте-л и вы , чт о Н при - шел ъ принест и мир ъ н а землю ? Не мнрЪ лрнше.лЪ Н лрннестщ но мегЪ; нбо Н лргішелЪ раздѢлнть'-'-. —Конечно, этот ъ меч ъ дл я высшаг о мира ; эт о раз - дЬлені е дл я высшаг о соединенія . Но сначал а „раздЬленіе " и уж ъ тольк о

6 6;