Мир искусства. Том одиннадцатый. №№ 1 – 3. – 1904

новъ не знаемъ , а кто^благодаритъ—знаетъ , а а что благодариті) . .Смерт ь сейчасъ-ж е послѣдо - вала"... И Моисе й „довел ъ до земл и обѣтован - ной— и умеръ" . 0 Мопсеѣ—эт о фактъ . Но цѣн ны и иносказанія . .Когд а умремъ— в с е н о в о е увидимъ" , не есть-л и эта всемірна я религіоз - ная истин а лиш ь новы й фасон ъ изречені я древ - нѣйшаго : „когд а тот ъ с в ѣ т ъ увидимъ , уж е и перейдем ъ в ъ тотъ свѣтъ, а въ этом ъ пере - станем ъ жить" . Я упомянул ъ Вотъ мы не имѣем ъ вовс е „саги", „священ - наг о сказанія " о томъ , чтб-ж е именн о значит ъ .умереть" ? и что въ собственном ъ смыслѣ тут ъ происходитъ ? и, наконецъ , что мы тамъ видим ъ именн о съ первой-ж е секунд ы смерти ? А вѣдь объ ѳтомъ может ъ быть такая-ж е „сага", „откро - венье" , как ъ о раѣ или древ ѣ жизни : въ точ номъ до очевидност и разсказѣ, почт и съ гео - графіе й („рѣки Тигръ , Эфратъ , Геонъ , Фисонъ") . Такое-ж е точн о и вѣдѣнье и вѣра относительн о тайн ъ .переход а туда " (какъ смутн ы слов а объ этомъ Шекспира : „а может ъ быть—вндѣнь я по - -сѣтятъ!"), — вѣдѣньо точно е и вѣра непоколе - бимая—могл а быт ь у грековъ , имѣвших ъ об этомъ спеціально е и до нас ъ не дошедше .откровенье" . Но я еще нажм у на высказан ной мысли : есл и „здѣсь" и „тамъ " (по дв ѣ сторон ы смерти ) — абсолютн о несовмѣстимы , т очевидп а и даж е прост а стаповитс я увѣрен ност ь древнихъ , так ъ част о мелькающа я в ихъ литературѣ , что есл и даж е по какому нибуд ь случаю , нечаянно , ошибкой , невольным преступленьемъ—„взглянул ъ на краешек ъ тог свѣта", так ъ приходитс я невольн о за „окомъ " взглянувшим ъ перетащит ь „туда " и голову , шею туловище , ноги ; и, словомъ , всем у перейт и в „тотъ свѣтъ", т. е. дл я здѣшняго—умереть , по просту—умереть . Опят ь сходств о съ Библіей : „теб невозможн о увидѣть мен я — и н е умереть" сказалъ , въ отвѣтъ на желані е Моисе я увидѣть Его, Богъ . „Они же , Мано й и Анна , испуга-лись сказавъ: „вѣрно мы умремъ , ибо мы увидѣл и . Ангела " („Книг а Судей") . Это вообщ е всеобща вѣра; но мы подчеркиваем ъ ту наш у мысль, что она крайн е основательн а метафизически , н менѣе всякаг о постулат а и „критики " Канта . Оче видно , еслиб ы з д ѣ с ь можн о был о видѣть ку сочк и „тог о свѣта", то онъ былъ-бы , в ъ нѣко- 0 т а й н а х ъ в ѣ ч и о о т и и г р о б а . . .

ностью " одн о сказаніе , которо е изъ уст ъ въ уши („въ катакомбахъ" ) передалось.. . межд у Сфинк -

сомъ , Эдипомъ , Софокломъ , Тезеемъ . Какъ облегченн о говорит ъ Тезей : Ч т о б ы п а м я т ь у м е р ш а г о д р у г а п о ч т и т ь : Б ѳ з к о н ѳ ч н а ыо я б п а г о д а р н о с т ь .

Эдипъ , з а в и с я щ і й отъ Тезея , ищущі й у него пріюта , з а щ и т ы в ъ течені и трагедіи, — становптс я его благодѣтелем ъ по ея о к о н- ч а н і и. Почему ? Раскроем ъ грим ъ и прочтем ъ слова эти такъ , что Тезе й имѣлъ всѣ основані я благодарит ь Эдипа , ну , напр. , как ъ аѳинян е имѣли причин ы благодарит ь Софокла . Такъ, и даж е больше : Софокл ъ вс е же лиш ь трагикъ , показавші й нѣчт о аѳинянамъ , а Эдипъ—траги - ческо е лпцо ; не Лир ъ въ передач ѣ Шекспира , а сам ъ подлпнны й корол ь Лиръ , знавші й богат - ство и власть, страдані я и пустыню . Человѣ- кообразпы й характер ъ Эдип а какъ-б ы сбѣгает ъ съ нег о въ финал ѣ трагеді и и уж е онъ спѣ . шитъ въ рощ у Эвменид ъ не как ъ страдалецъ , печальны й „нищі й посред и богатыхъ" , а как ъ имѣющі й над ъ ним и власть, как ъ „царь " и даж е больш е чѣмъ тольк о царь . Со смущеніем ъ и обновленны й выходит ъ из ъ рощ и Тезей : и его психологі ю по возвращені и изъ рощи нельз я лучш е объяснить , как ъ сблизив ъ ее , из ъ хри - стіанско й исторіи , съ психологіе й посл ѣ какого - нибуд ь чудеснаг о „видѣпія" , „явленія" . Мы, для реализма , вс е переводимъ , древпі я ощу - щені я и волненія , конечно , не дума я их ъ урав - нивать . Но , зрител ь (и читатель ) трагеді и со - гласитс я съ нами , что тонъ Тезея , по возвра - щені и изъ рощи—тон ъ ученика , поговорившаг о съ Необыкновенным ъ Учителемъ , съ Небожите - лемъ , „Ангеломъ " во плоти , которы й внов ь стал ъ безплотнымъ :

О н ъ з а в ѣщ а п ъ , ч т о б ы н и в т о и з ъ ж и в ы х ъ К ъ т а й н о й м о г и л ѣ н е с ыѣ лъ п о д о т у п а т ь , Ч т о б ы п о х о р о н н ы ѳ в о п л и Н е н а р у ш а п и е в я т о й т и ш и н ы ; Е ж в л и в с ѳ я и с п о л н ю—п р е д р ѳ к ъ Б л а г о с п о в е н ь ѳ А ѳ и н а м ъ .

Это слов а и тонъ и благоговѣні е .дѣеписа - теля* 0 смерт и Моисея , тож е смерт и „без ъ свидѣтелей , никѣм ъ не увидѣнной , и чтоб ы израильтян е не знали , гдѣ могила " (како е сход - ство подробностей!) . Но там ъ это законодатель , спасител ь отъ рабства , собственн о — родител ь націи , а здѣсь!!!... Мы „священно й саги " элли -

36