Мир искусства. Том девятый. №№ 1 – 6. – 1903

автора) , не вынес ъ этоі і любви , осла - бЪлъ , потерял ъ равновЪсі е и , хотя-б ы на одн о мгновеніе , сам ъ себЪ показалс я безумнымъ , смЪшнымъ : , ,от ъ великаг о до смЪшног о тольк о один ъ шагъ" . От ъ этог о маленькаі ю сомнЪнія , а н е от ъ вЪры в ъ себ я он ъ погибъ" . Н е стан у оспариват ь этого , но полагаю , что дозволительн о спросить : откуд а эт о извЪстн о г . Мережковскому , как ъ мог ъ он ъ проникнут ь в ъ такі я глубокі я таід - ны человЪческих ъ судебъ ? Нужн о замЪ - тить , чт о в ъ приведенных ъ словах ъ за - ключаетс я не мимолетная , случаіін о за - бредша я в ъ голов у автор а мысл ь и не просто е предположеніе , а одн а из ъ основных ъ ег о идеіі , котору ю он ъ с ъ несвоііственным ъ ем у постоянством ъ и с ъ обычным ъ паѳосом ъ проводит ъ че - рез ъ вс ю книгу . К ъ сожалЪнію , г . Мереж - ковскіі і сам ъ не нашел ъ нужным ъ дат ь отвЪт ъ на этот ъ вопросъ , а так ъ как ъ отвЪтом ъ рЪшаетс я судьб а книги , т о волеіі-неволеі і приходитс я пуститьс я в ъ догадки . И я полагаю , чт о этот ъ дог - мат ъ о спасительност и безконечноі і любв и к ъ себЪ , как ъ и весь идеііныі і радикализмъ , впущен ъ г . Мережковском у Фридрихом ъ Нитше . Есл п бы кт о стал ъ мнЪ возражать , я берус ь соотвЪт - ствующим и цитатам и из ъ сочинені я Этог о послЪдняг о доказат ь справедли - вост ь своег о предположенія . Межд у иде - ями г . Мережковскаг о и мыслям и Нит - ше есть , правда , трудн о уловимое , н о очен ь существенно е различіе—н а пер - вый раз ъ даж е представляющеес я раз - личіем ъ тольк о в ъ форм Ъ изложенія . Нитш е удалос ь счастлив о избЪгнут ь слишком ъ рЪзкоі і отчетливост и и опре - дЪленност и в ъ выражені и своих ъ мы - слеіі . Он ъ умЪлъ— и в ъ этом ъ ег о глав - ная заслуга—н е переступат ь т у тонкую , чут ь видну ю черту , котора я отдЪляет ъ дЪііствительны я переживані я человЪк а

лямъ . И далЪе , на мой взглядъ , утвер - ждені я в ъ род Ь тЪхъ , которы я скры - ваютсявъитальянскоі і фраз Ь Наполеона , не тольк о н е свидЬтельствуют ъ об ъ особоі і близост и человЪк а к ъ Бог у и о серіозных ъ религіозных ъ исканіяхъ , но , наоборотъ , указывают ъ на совершенны й религіозныі і индифферентизмъ . Иб о во - образит ь себЪ , чт о первенств о на землЪ , хотя добыто е и собственным и силами , а не по прав у рожденія , ест ь признак ъ первенств а также и перед ъ Богомъ—зна - чит ъ забыт ь величаііше е слов о Еванге - лія о томъ , чт о первы е здЪс ь будут ъ послЪдним и тамъ.. . Когд а Толстоі і пи - салъ о НаполеонЪ , он ъ исходил ъ из ъ этой великоі і мысл и (о котороіі , к ъ слов у сказать , г . Мережковскі й пи раз у в ъ своеі і книг Ъ не вспомнилъ)— и опровер - гать ег о цитатам и из ъ Тэн а не прихо - дится . Чтоб ъ окончательн о противопо - ставит ь сво е убЪждені е убЪжденіям ъ г. Мережковскаго , я скажу : страниц ы ,,воіін ы и мира" , посвященны я Напо - леону , сут ь слав а и гордост ь русскоі і литературы , Пусть , однако , читател ь н е думаетъ , что я имЪю цЪль ю защищат ь писатель - скую репутаці ю гр . Толстого . НЪтъ , къ счастью , в ъ этом ъ надобност и н е представляется . ЗдЪс ь рЪч ь идет ъ о г. Мережковском ъ и о ег о , ,религіи" — и тольк о об ъ этомъ . Я хоч у установит ь тот ъ фактъ , чт о г . Мережковскіі і под ъ видом ъ религі и предложил ъ нам ъ поль - зующіііс я нын Ъ в ъ Европ Ъ таким ъ ис - ключительным ъ успЪхом ъ обыкновен - ныі і морализирующіі і идеализмъ . Почт и кажда я страниц а ег о книг и служит ъ тому доказательствомъ . ,,Если , пишет ъ онъ , Наполеон ъ по - гибъ , то не потому , чт о с л и ш к о м ъ , а потом у чт о все-так и н е д о с т а т о ч н о любил ъ себя , л ю б и л ъ с е б я н е д о конца , н е д о Б о г а (везд Ъ курсив ъ

85