Мир искусства. Том девятый. №№ 1 – 6. – 1903

мэонически , как ъ полно е отрицані е чув - ственности . Такъ , напримЪръ , божеств о открываетс я намъ , как ъ абсолютно-еди - ная первопричина . Казалось-бы , что иде я о первопричип Ъ н иде я о творц Ъ всякаг о быті я совпадают ъ одн а с ъ другою , и намъ легк о выправит ь анодно е изобра - жені е в ъ катодное , переііт и с ъ нут и восходящаг о (субъективно-отраженнаго ) на пут ь нисходящі й (реально-объек - тпвный) , сдЪлат ь Бог а ііодлежащим ъ событі я творені я и сказать , чт о ,,вна - чалЪ Бог ъ сотворнл ъ міръ" . Однако , едва мы построили-б ы тако е предложе - ніе, как ъ уж е вышли-б ы из ъ предЪлов ъ достовЪрнаг о знанія . Пок а мы утвер - ждали , чт о в ъ мистическом ъ разум Ь от - крываетс я мэоническа я иде я о перво - причинЪ , мы выражал и истин у о при - родЪ человЪческой , столь-ж е достовЪр - но-научную , как ъ любо е положені е ма - тематик и или физики . Но , жела я сказат ь что-нибуд ь о БогЪ , дЪііствующем ъ не - зависим о от ъ наше й природы , мы впа - дяем ъ в ъ гностическі п разсказъ , в ъ про - тиворЪчі е межд у чувственным ъ и сверх - чувственнымъ . Такъ , въ суждені и ,,вна - чалЪ Бог ъ сотворил ъ міръ " вс е событі е построен о по условіям ъ чувственнаго , предметнаг о разума . Он о происходит ъ во времен и („вначалЪ") , допускасі ъ множественно е единств о (Бог ъ и міръ) , предполагает ъ относительност ь (творц а къ творенію) , межд у тЪмъ , как ъ Бог ъ постигаетс я нами , как ъ отрипані е вре - менъ , предметов ъ и отношенііі . И ка - ково-б ы ни был о событіе , имЪюще е Бог а своим ъ подлежащимъ , мы одина - ково придем ъ къ несовмЪстимост и чув - ственнаг о с ъ сверхчувствепнымъ . До - вольствоваться-ж е одним ъ мэониче - скимъ , обратным ъ изображеніем ъ Бог а мы не можем ъ по основном у закон у мышленія . — Різ ъ этог о противорЬчі я я , в ъ

направлені и мы ни мыслили , мы всегда придем ъ къ познані ю какого-нибуд ь бо - жественнаг о аттрибута , как ъ вЪчн о вле - кущеі і и вЪчн о недостижимоі і цЪли . Мір ъ отрицает ъ себ я въ святын Ъ и ради свя - тыни ; если-б ы я не боялс я всегда въ чемъ - либо невЪрных ъ сравпенііі , я-бы приба - вилъ : как ъ рЪки отрицают ъ себ я въ океа - нЪ. Совокупност ь этих ъ аттрибутов ъ и способов ъ их ъ возникиовені я и состав - ляет ъ вс е наш е знані е о БогЪ , вс ю ту част ь религіозноі і истины , котору ю М 0 Ж 1Ю называт ь „ученіемъ" . Но доволь - ствоватьс я этим ъ зианіем ъ мы не можемъ , ибо , по закон у симметричности , о ко - тором ъ я уже говорилъ , всяко е знані е въ начал Ъ бывает ъ субъективно , являет ъ собо ю обратно е изображені е объектив - ноі і дЪііствительности , и тольк о пр и помощ и опыт а и размышлені я превра - щаетс я нами в ъ дЪііствительны й рису - нокъ . И богопознаніе , как ъ вы видЪли , насквоз ь субъективно , имЪет ъ своим ъ непремЪннымъ подлежащнм ъ наш е чело - вЪческо е , , я" , а Бог а своим ъ вЪчным ъ дополненіемъ . Чтоб ы пріобщитьс я ре - лигіозноі і истинЬ , я должен ъ прежд е всего родит ь въ себЪ идею о родившем ъ меня Бог Ь и, очевидно , не моі у доволь - ствоватьс я этим ъ обратным ъ изображе - ніемъ , а должен ъ выправит ь ег о в ъ объективно е рождені е міра от ъ Бога . По отношені ю к ъ явленіямъ , это выправле - ніе обратных ъ изображеніі і совершаетс я въ сфер Ь знанія , ибо явлені я односущн ы съ моим ъ чувственным ъ , , я " и, слЪдо - вательно , могут ъ быт ь то субъектами , то объектам и познанія . По отношенію - же къ Бог у тако е выправлені е рисунк а невозможн о в ъ сфер Ъ знанія , нб о как ъ тольк о мы пожелали-б ы превратит ь иде ю о Бог Ь из ъ вЪчнаг о идоал а в ъ насту - пивше е событіе , мы очутились-б ы в ъ област и чувственнаг о разума , межд у тЪмъ как ъ божеств о постигаетс я нами лиш ь

)( 29 8 )(