Мир искусства. Том девятый. №№ 1 – 6. – 1903

таномъ , боровшимс я с ъ богами . Но и будуч и возвышенными , эти цВл и чужд ы (})илософіи , знающе й лиш ь одн у цЪль— истину . Истин а - же свидЪтельствует ъ против ъ апріорнаг о характер а катего ріі і и вмЪст Ъ с ъ этим ъ фундаментом ъ ру шитс я вс е здані е взлелЪянных ъ Кантом ъ надеждъ . В ъ област и знані я мы прину жден ы отказатьс я от ъ притязані я первен ствоват ь над ъ природой, а должн ы доволь ствоватьс я равным и с ъ нею правами ; въ области-жерелигі и мы принужден ы отка затьс я от ъ притязані я освободитьс от ъ Бог а и должн ы довольствоватьс я свободо ю в ъ БогЪ . Сам а иде я о БогІ) перестает ъ быт ь лиш ь субъектпвно ю мечтою , ибо в ъ ея созиданіи , чрез ъ по- средств о категорііі , одинаков о участву - ют ъ и внЪшній , и внутренніі і опьпъ Таким ъ образом ъ мы получаем ъ еще одно опредЪлені е дл я категорііі . Это сфер ы обоих ъ понятіі і и прмзнаковъ въ которых ъ совершаетс я н е тольк о синтез ъ явленііі , н о м преображе ніе явленіі і в ъ аттрибут ы божества Показат ь иеханизм ъ этог о ііреображе - нія—значит ъ исчерпат ь все , чт о мы съ достовЪрность ю знаем ъ о БогЪ , Ещ е одн о слов о о таинственноі і при- родЪ категорііі . Он Ъ внутренн о слиты межд у собою , так ъ что , с ъ какоіі-б ы ка- тегорі и мы ни начал и изслЪдованіе , намъ необходим о допустит ь предварителыіо е существовані е и знані е всЪх ъ другнхъ , Выводит ь их ъ одн у из ъ друго й нельзя . ОнЪ , подобн о пропущенным ъ одн о въ друго е кольцамъ , не представляют ъ ни начала , ни конца . З а каку ю катего - рію ни возьметесь , в ы увлечет е всю их ъ связку , и поэтом у в ы поступит е всего правильнЪе , есл и будет е разсма - триват ь ихъ , как ъ самостоятельны я сфе- ры . А так ъ как ъ одн а из ъ этих ъ сфер ъ ест ь поняті е о цЪли , то приходитс я из- слЪдоват ь и всЪ другія , которы я въ про-

как ъ предмет ы си.і ы внЪшне й при - роды . Таким ъ образом ъ мы получаем ъ ново е опредЪлені е категорііі : о иих ъ можн о сказать , чт о эт о — общі я вну - треннем у и внЪшнем у опыт у формы , дЪлающі я возможным ъ сліяні е их ъ ме - жду собою . Дл я разум а категорі и опре - дЪляются , как ъ всеобщі я необходимы я понятія ; дл я предметовъ , как ъ всеобщі е необходимы е признаки . — Неужел и Кант ъ забыл ъ о кате - горі и субъект а и объекта ? — спросил ъ меня собесЪдникъ . — Да,—отвЪтил ъ я,—он ъ должен ъ был ъ допустит ь эт у ошибку,—корн и ея скрыт ы слишком ъ глубоко . Кант ъ при - ступил ъ к ъ своем у изслЪдовані ю не со - всЪм ъ свободныі і от ъ предвзятых ъ цЪ- леіі . Своеі і фи.юсофіе й он ъ ополчилс я и на внЪшні й міръ , и на Бога , жела я возвысит ь дух ъ человЪческіі й над ъ при - родоі і и освободит ь ег о от ъ абсолюта . Этоі і двоііноі і цЪл и он ъ и достиг ъ уче - ніем ъ об ъ апріорном ъ характер Ъ кате - горііі . ВЪдь категорі и составляют ъ не - обходимыі і момент ъ в ъ опытЪ , а впе - чатлЪні я от ъ внЪшнеі і природ ы — ег о случаііныі і моментъ . То , что эт о дерево — сосна , а небереза,случаііно , то , что оноза - нимает ъ извЪстно е пространство—необ - ходимо . Признав ъ категорі и врожденны - ми разсудку , независящим и от ъ внЪшняг о міра и предваряющим и его , Кант ъ пере - нес ъ момент ъ необходимост и из ъ приро - ды в ъ дух ъ человЪческі й и тЪмъ устано - вил ъ гегемоні ю разум а над ъ феномена - ми. Но этимъ-ж е ученіем ъ Кант ъ хо - тЪл ъ такж е освободит ь разум ъ от ъ Бога , ибо , возника я тольк о въ категоріяхъ , идея о Бог Ъ превращаетс я въ одн у фор - му необходимост и без ъ всякаг о содер - жанія , в ъ одн у субъективну ю мечту , без ъ объективно й реальности . ЦЬли , как ъ видите , возвышенныя , и Кант а по - истин Ъ можн о назват ь послЪдним ъ ти -

)С 19 6 ) (