Мир искусства. Том четвертый. №№ 13–24. – 1900

их ъ внѣшню ю смердяковску ю пошлость , эт и „неистовы е звуки" , этот ъ „шевелящійс я ха - осъ" . Н е показываетъ-л и Сатан а своих ъ „опа - ленных ъ крыльевъ" , своег о „краснаг о сіянія" , не выростаетъ-л и онъ , в ъ гла з ах ъ Ивана , д о невыносимаг о величі я и ужаса , „грем я и блистая" , — хотя-б ы в ъ этомъ , какъ-будт о не - вольн о сорвавшемся , признаніи : — „ Я был ъ пр и томъ , когд а умерше е н а крест ѣ Слов о восходил о в ъ небо , нес я н а пер - сях ъ Своих ъ душ у одесну ю распятаг о раз - бойника , я слышал ъ радостны е взвизг и хе - рувимовъ , поющих ъ и вопіющих ъ „осанна" , и громово й вопл ь восторг а серафимовъ , от ъ котораг о потряслос ь неб о и в с е мірозданье . И вотъ , клянусь-ж е в сѣмъ, чт о ест ь свято , я хотѣлъ примкнут ь к ъ хор у и крикнут ь с о всѣми „осанна" . Уж е слетало , уж е рвалос ь из ъ груди. . . " Но тутъ , какъ-будт о щад я сво ю жертв у до времени , снов а прячетс я он ъ з а „человѣ- ческую , слишком ъ человѣческую " маск у и кончает ъ кажущеі іс я пошлостью : „.. . я , в ѣ дь т ы знаешь , очен ь чувствите - лен ъ и художественн о воспріимчивъ . Но здра - вы й смыслъ , — 0 , само е несчастно е свойств о мое й прііроды , — удержал ъ мен я и тут ъ в ъ должных ъ границахъ , и я пропустил ъ мгно - веніе ! Иб о что-же , подумал ъ я в ъ ту-ж е ми - нуту , что-я«е-б ы вышл о посл ѣ моей-т о „осан - ны? " Тотчасъ-б ы вс е угасл о н а с вѣтѣ и н е стало-б ы случатьс я никаких ъ нроисшествій . И вотъ , единственн о по долг у служб ы и по соціальном у моем у положенію , я принужден ъ был ъ задавит ь в ъ с ебѣ хороші й момент ъ и остатьс я пр и пакостяхъ . Ч^ст ь добр а кто-т о берет ъ вс ю с е бѣ, а мн ѣ оставлен ы в ъ удѣлъ тольк о пакости... " И снова , под ъ внѣшнею , тонкою , прозрач - пою короі о насмѣшк и и поііілости , мысл ь углубляетс я д о нуменально й бездны : „Я вѣдь знаю , тут ъ ест ь секретъ , н о се - крет ъ мн ѣ н и з а чт о н е хотят ъ открыть , по -

том у чт о я , пожалуй , тогда , догадавшись , в ъ чем ъ дѣло, рявкн у „осапну" , и тотчас ъ ис - чезнет ъ необходимы й мииусъ , и начнетс я в о всем ъ мір ѣ благоразуміе , а с ъ нимъ , разу - мѣется, и коиец ъ всему.. . Но пок а эт о н е произойдетъ,—пок а н о открыт ъ секретъ , для меня сущеетвуютъ двѣ щшвды, иднсі тамошняя, ихняя, мнѣ пока совсѣмъ неизвѣстная, а другая моя. И ещ е неизвѣстно , котора я будет ъ почи - ще... " Сам ъ „великі й и умны й Дух ъ пустыни" , Свѣтоносящій , могъ-л и бы сказат ь Иван у чт о либ о страшнѣе , нуменальнѣе , неояшданпѣе , чѣмъ эт и слов а о двух ъ сосуществуіощихъ , вѣчно-соединяемых ъ и несоединимых ъ прав - дахъ , — как ъ тотчас ъ затѣм ъ Чорт ъ объяс - няетъ , этим ъ и заключа я своі о бесѣду, — о правд ѣ Богочеловѣк а и Человѣкобога , Хри - ст а и Антихриста ? От ъ соприкосновенія , столкновені я этих ъ „двух ъ і іравдъ " родилс я огонь , раскаливші й „горнил о сомнѣній" , че - рез ъ которо е іірошл а „осанна " и самог о До - стоевскаго . Он ъ так ъ іірям о и сопоставляет ъ свою собственну ю „осанну " с ъ ,,осанноіо " Чорта . В ъ одном ъ из ъ своих ъ нредсмертных ъ дневниковъ , обращаяс ь к ъ представител ю . русских ъ либераловъ , позитивистов ъ и запад - ковъ , К . Д . Кавелину,—Достоевскі й говоритъ : „... Вы-б ы могл и отнестис ь к о мнѣ , хот я и научно , но н е стол ь высокомѣрно , по част и философіи , хот я философі я и н е мо я спе - ціальность . И въ Европѣ такой силы атеисти- ческихъ выраженій нѣтъ и не было. Стал о быть , не как ъ мальчикъ-ж е я вѣрую в о Христ а п Ег о исповѣдую , а через ъ большо е горнило еомнѣній мо я осанна прошла , как ъ говорит ъ у меня-же , в ъ томъ-ж е романѣ , чортъ. " Эт и „ д вѣ правды " всегд а сосуществовал и и дл я Л . Толстого , н е в ъ ег о сознаніи , а тольк о в ъ ясновидѣніи . Но никогд а н е имѣл ъ он ъ сил ы и мужества , подобп о Достоевскому , заглянут ь им ъ обѣим ъ іірям о в ъ глаза . Впрочемъ , и у Достоевскаг о самы й силь -

1 8 3