Мастера искусства об искусстве. Том IV

портрет царп Алексея Михайловича (карандашный рисунок и рукописи «Путешествия по Московии» Мейерберга). В 1666 р., во время работ в Архангельском соборе, II. Владимирова не могли найти; возможно, что он уехал из Москвы. Из достоверно принадлежащих художнику работ известно только «Сошествие св. духа», исполненное в середине XV I I века (находится в гос. Третьяковской галлерее). Несмотря на плоскостность, строгий вертикализм и условность композиции этой иконы, мы находим в ней некоторые следы того воздействия западноевропейского светского искусства, которое ясно ощущается в русской иконописи к середине XVI I века. К этому периоду относится и появление первых образцов «парсуны», по своей технике и художественной форме представлявшей Переход от иконописи к собственно портрету. Старые каноны живописи, в основе которых лежат отвлеченность и ус- ловность, находятся накануне своего перерождения. Элементы западного светского искусства (линейная перспектива, объемная форма, конкретиза- ция изображенного лица или события) в с'амой зачаточной форме уже про- никают в иконопись. В «Сошествии св. духа» И. Владимирова в трактовке человеческих фигур появляется некоторая объемность, но они еще ста- тичны, лица их лишены индивидуальности. Новое отчетливее всего ска- зывается в стремлении к точному рисунку, очерчивающему границы форм, с одной стороны, и к изысканно-светлому колориту—с другой. Гораздо более решительным, нежели в живописи, сторонником нов- шеств выступает И. Владимиров в своем теоретическом «трактате», отчет- ливо доказывающем необходимость освоения религиозным искусством нового метода восприятия и отражения действительности. Трактат посвящен автором его товарищу по работе, знаменитому иконописцу Симону Федоровичу Ушакову, чье творчество в значительно более отчетливой и яркой форме может служить иллюстрацией и подтвер- ждением положений трактата. Повод к написанию трактата дал энергичный протест представителя консервативного лагеря церковников, сербского архидиакона Иоанна Илешковича, против новых «световидных» образов в иконописи. Трактат состоит из двух частей: 1) «О премудром мастерстве живопи- сующих, сиречь об изящном мастерстве иконописующих и целомудренном сознании истинных персон, н о дерзостном лжеписании неистовых образов», 2) «Против тех, кто уничтожает святых икон живописание или возражение некоему жульнику Иоаннови вредноумному». Владимиров борется с низведением иконописании до уровня ремесла я провозглашает необходимость освобождения иконописи от «копоти и гря- зи»; он требует нового изящества и «красоты» формы. «Новшества» он стре-