Лекции по эстетике. Книга вторая

РОМАНТИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 99 тут нет задачи примирить эти противоположности и л ишь в ка честве такого примирения быть истинно действительным и бо жественным. Напротив, понятие абсолютной субъективности предполагает противоположность между субстанциальной всеобщ ностью и личностью, противоположность, осуществленное опо средствование которой заполняет субъективность ее субстанцией и поднимает субстанциальное до уровня себя знающего и водящего абсолютного субъекта. К действительности субъек тивности как духа относится, однако, еще более глубокий антагонизм конечного мира. Посредством снятия последнего, как конечного и примирения с абсолютным, бесконечное в своей соб ственной абсолютной действительности само для себя создает свою собственную сущность и только тогда представляет абсолют ный дух. Проявление этой действительности в сфере и в образе человеческого духа приобретает благодаря этому в отношении к ее красоте совершенно другой смысл, чем в искусстве классиче ском. Греческая красота показывает, как внутреннее содержание духовной индивидуальности целиком врастает в телесный ее об лик, поступки и события; внутренняя жизнь полностью выра жается во внешнем виде и блаженно в нем пребывает. Для роман тической красоты, наоборот, безусловно необходимо, чтобы душа, хотя и проявляющаяся во внешнем, в то же время указывала па то, что она вернулась из этой телесности в себя и живет внутри самой себя. Поэтому на этой ступени телесное может выражать внут реннюю жизнь духа лишь постольку, поскольку оно обнаружи вает, что душа находит совпадающую с .ней действительность не в этом реальном существовании, а в ней іамой. На этом основа нии красота теперь будет больше затрагивать не идеализацию объективного образа, а внутренний облик души в себе самой. Она становится красотой интимности тем способом, каким каждое со держание формируется и развивается во внутренней жизни субъ екта, пе удерживая внешнего в этом проникновении его духом. Так как благодаря этому теряется интерес уяснить реальное бы тие до отмеченного классического единства и он сосредоточи вается па противоположной цели — навеять новую красоту па самый внутренний облик духовного, — то искусство уделяет внешней стороне мало внимания. Оно принимает последнее в том виде, в каком его непосредственно предпаходит, как будто пре доставляя самому этому аспекту принимать по своему усмотрению ту или другую форму. Примирение с абсолютным в романтическом искусстве представляет акт внутреннего переживания, который хотя и выявляется во внешнем, не имеет, однако, своим существен ным содержанием и целью само внешнее в его реальном виде. С этим равнодушием к идеализирующему единению души и тела, в отношении к более специальной индивидуальности внешнего аспекта, выступает, главным образом, искусство, носящее харак тер портретного; оно не затушевывает частные черты и формы в том