Лекции по эстетике. Книга вторая

РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОрМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

98

после достижения субъективностью важной для нее духов ной самостоятельности, и особенное содержание, с которым она смыкается как со своей принадлежностью, будет разделять с нею одинаковую самостоятельность. Последняя, однако, может иметь только формальный характер, так как она не коренится в суб станциальной сердцевине ее жизни, как это было верно по отно шению к кругу самой по себе сущей религиозной истины. Но и наоборот, облик внешних обстоятельств, ситуаций, переплетений событий становится свободным и независимым и приобретает по этому характер произвольного авантюризма. В силу этого мы полу чаем как конечную точку романтического вообще случайность как внешнего, таки внутреннего аспектов и распадение этих сторон, вследствие чего само искусство снимает себя и показывает, что для постижения истины сознанию необходимо приобрести более высокие формы, чем те, которые способно предложить искусство. Первая глава РЕЛИГИОЗНЫЙ КРУГ РОМАНТИЧЕСКОГО ИСКУССТВА Так как романтическое искусство в изображении абсолют ной субъективности как всей истины имеет своим субстанци альным содержанием соединение духа с его сущностью, удовле творение души, примирение бога с миром и тем самым с собою, то на этой ступени идеал, повидимому, впервые полностью находит свое надлежащее место. Ибо в качестве основного определения, характеризующего идеал, мы указали па блаженство и самостоя тельность, удовлетворение, тишину и свободу. Конечно, мы не име ем права исключить идеал из понятия и реальности романтического искусства, но по сравнению с идеалом классическим ои получает совершенно другой вид. Хотя в общих чертах мы уже наметили выше это отношение между ними, мы должны здесь с самого же начала твердо установить его более конкретное значение,чтобы уяснить основной тип романтического способа воплощения аб солютного. В классическом идеале божественное, с одной стороны, ограничено, будучи сведено к индивидуальности, а с другой стороны, душа и блаженство особенных богов всецело разлиты по их телесному образу; в-третьих, так как тут принципом яв ляется нераздельное единство индивидуума внутри себя и в его внешнем проявлении, то отрицательность внутреннего разлуче ния, телесной и духовной боли, жертвы собою, отречения не мо жет выступать как существенный момент. Божественное классиче ского искусства распадается, правда, на круг богов; оно, однако, внутри себя не разделяется на всеобщую сущность и на единич ное субъективное эмпирическое явление в человеческом образе, в человеческом духе. Абсолютному как не выступающему в явле нии столь же мало противостоит мир зла, греха и заблуждения;