Лекции по эстетике. Книга вторая

РОМАНТИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 97 оно как чисто внешний материал безразлично, низменно и приоб ретает свою настоящую ценность только в том случае, если в нем запечатлелась душа; оно должно выражать не только нутро, но и интимные стороны души, которая, вместо того чтобы сли ваться с внешним, примирена в себе с самой собою. Внутреннее в этом состоянии, доведенное до такойутончепности, представляет лишь лишенное внешности высказывание, оно как бы незримо внимает только самому себе; это — звучание без предметности и образа, реяние над водою, звучание над некиим миром, который в своих инородных явлениях может только воспринимать и отра жать некоторый отсвет этого внутри-себя-бытия души. Поэтому если сформулировать одним словом отношение между содержанием и формой в романтическом искусстве, там, где оно сохраняет свою оригинальность, то мы можем сказать, что именно потому, что основным принципом романтического искусства слу жит все больше и больше увеличивающаяся всеобщность и не знающая остановки в работе душевная глубина, это искусство музыкально, а наполненное определенным содержанием, принад лежащим области представления, оно лирично. Лиризм для ро мантического искусства есть как бы стихийная основная черта, тот тон, которым говорят также и эпопея и драма и который обвевает, как некий всеобщий аромат души, даже произведения пластических искусств, так как здесь дух и душа каждым своим созданием хотят говорить духу и душе. • Что же касается подразделения, которое мы должны устано вить для более подробного, развернутого рассмотрения этой тре тьей великой области искусства, то основное понятие романти ческого в его внутреннем разветвлении распадается на следующие три момента: Первый круг образует религиозное как таковое, в котором центральным пунктом служит история искупления, жизнь, смерть и воскресение Христа. В качестве основного определения выступает здесь поворот духа, обращающегося отрицательно про тив своей непосредственности и конечности, преодолевающего их и этим освобождением приобретающего для самого себя свою бесконечность и абсолютную самостоятельность в своей собст венной сфере. Во-вторых, эта самостоятельность, выступающая из божест венности духа внутри себя, равно как и из возвышения конеч ного человека к богу, входит в мирские дела. Здесь прежде всего субъект как таковой стал для самого- себя утвердительным; добродетели этой утвердительной субъективности — честь, лю бовь, верность и смелость, цели и обязанности романтического рыцарства — для этого субъекта становятся субстанцией его сознания, равно как и смыслом его существования. Содержание и форму третьей главы можно в общем обозна чить как формальную самостоятельность характера. Теперь, 7 Гегель, т. XIII, Эстетика