Лекции по эстетике. Книга вторая

96

РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

прочного пребывания. Чем менее он считает достойным себя об раз внешней действительности, тем менее он может искать в нем своего удовлетворения и находить себя примиренным с самим собою посредством соединения с ним. (с) Соответственно этому принципу способ действительного оформления в романтическом искусстве со стороны внешнего явления не выходит по существу за пределы настоящей, обыден ной действительности и отнюдь не уклоняется от принятия в себя этого реального существования во всей его конечной недостаточ ности и определенности. Здесь, следовательно, исчезла та идеаль ная красота, которая поднимает внешнее созерцание выше брен ного и устраняет следы тленности, чтобы поставить цветущую кра соту существования на место ее обычного, захирелого явления. Романтическое искусство уже больше не имеет своей целью свобод ную полноту жизни в наличном бытии в его бесконечной тишине и погружении души в телесное, оно не интересуется этой жизнью как таковой в ее подлиннейшем понятии, а поворачивается спи ной к этим высотам красоты. Оно переплетает свое внутреннее также и со случайностью внешнего создания и дает достаточно места резко выраженным чертам некрасивого. В романтическом искусстве перед нами, следовательно, два ми ра. О одной стороны, мы имеем здесь духовное царство, завершен ное в себе, душу, внутри себя примиренную; она нарушает обычно прямолинейное повторение возникновения, гибели и нового воз никновения, впервые превращая его в истинный круговорот, в воз вращение в себя, в подлинную, подобную фениксу, жизнь духа. С другой стороны, перед нами царство внешнего как такового, освобожденного от прочно скрепляющего его соединения с ду хом; внешнее становится теперь целиком эмпирической действи тельностью, образ которой не затрагивает души. В классическом искусстве дух господствовал над эмпирическим явлением и пол ностью пронизывал его собою, потому что как раз в этом явлении он должен был получить полную свою реальность. Теперь же внутреннее стало равнодушным к способу оформления непосред ственного мира, так как непосредственность недостойна внут реннего блаженства души. Внешне являющееся уже больше пе мо жет служить выражением внутреннего, а когда оно все-таки еще призывается к этому, то его задача — лишь доказать, что внеш нее не есть то существование, которое дает удовлетворение; оно должно являться указанием на внутреннее, на сердце и чувство, как на существенный элемент. Но именно поэтому романтиче ское искусство дает со своей стороны также и внешнему свободно развернуться и дозволяет в этом отношении какому угодно ма териалу вплоть до цветов, деревьев и предметов самой обычной домашней утвари становиться беспрепятственно объектом изобра жения даже в их природной случайности существования. Однако это содержание неразрывно связано с ' тем определением, что