Лекции по эстетике. Книга вторая

РОМАНТИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА

95

ловеческую жизнь, то благодаря этому и круг содержания также снова бесконечно расширяется. Он развертывается в беспредель ное многообразие. Ибо хотя вышеуказанная объективная история и составляет субстанциальную сторону души, но субъект все же пронизывает ее отовсюду, изображает отдельные ее моменты или же ее самое со всеми вновь и вновь прибавляющимися челове ческими чертами. Помимо того, он может еще вовлекать в себя всю ширь природы как окружение, и место, в котором проявлял ся дух, может применять ее для этой великой единой цели. Благодаря этому история жизни души (Genniths) становится бесконечно богатой и может оформляться многообразнейшими способами в зависимости от постоянно изменяющихся обстоя тельств и ситуаций. А если человек, кроме того, еще выступает из этого абсолютного круга и начинает заниматься мирскими делами, то объем интересов, целей и чувств становится тем не измеримее, чем глубже соответственно всему этому принципу стал дух; благодаря этому он развертывает себя в своем раскры тии в бесконечно интенсивную полноту внутренних и внешних коллизий, разладов, разорванностей, ступеней страсти и много образнейших стадий удовлетворения.Безусловно всеобщее внутри себя абсолютное, так как оно сознает себя в человеке, составляет внутреннее содержание романтического искусства. Таким обра зом, неизмеримым материалом последнего является все челове чество со всем ходом его развития. (Ь) Но это содержание не создается романтическим искусством как искусством, как это в значительной мере было в символи ческой, а главным образом, в классической форме искусства и его идеальных богах.Оно является, как мы уже видели раньте, высту пающим в качестве искусства откровенным поучением, произво дящим содержание истины для созерцания исключительно только в форме искусства, но содержание уже имеется налицо само по себе вне области искусства, существует в представлении и чувстве. Здесь религия как всеобщее сознание истины составляет сущест венную - предпосылку для искусства в совершенно другой степени, чем на предшествующих стадиях; даже со стороны внешнего спо соба проявления она паличпа действительному сознанию как явление в чувственной реальности в качестве прозаического со бытия. Поскольку содержанием откровения для духа служит веч ная абсолютная природа духа, который отрешается от природного как такового и принижает последнее, то явление в непосредст венном смысле этого слова получает благодаря этому такое значе ние, что это внешнее, поскольку оно существует и обладает бы тием, остается лишь некоторым случайным миром; уходя из по следнего, абсолютное концентрируется в духовное и внутреннее и только так становится само для себя истиной. Тем самым внеш нее рассматривается как некий безразличный элемент, к кото рому дух не питает полного доверия и в котором он не имеет