Лекции по эстетике. Книга вторая

РОМАНТИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА

S1

который сияет сам внутри себя в своем дотоле темном месте, в то время как природный свет может светить лишь в одном пред мете. Этот духовный свет есть сам для себя та почва, тот пред мет, в котором он сияет и о котором он знает, что это и есть он сам. Но так как это абсолютно внутреннее выражает себя вместе с тем в своем действительном существовании как человеческий способ явления, а человеческое находится в связи со всем миром, то с ним вместе с тем сочетается широкое многообразие как ду ховно субъективного, так и внешнего, к которому дух относится, как к своей принадлежности. Действительность абсолютной субъективности, так оформлен ная, может иметь следующие формы содержания и явления. (а) Первым нашим исходным пунктом должно быть само аб солютное, которое как действительный дух дает себе суще ствование, знает себя и действует. Здесь человеческий облик представлен так, что он непосредственно известен как имеющий в себе божественное. Человек выступает не как человек с чисто человеческим характером, ограниченными страстями, конеч ными целями и осуществлением последних или как обладающий только сознанием о боге, а как знающий сам себя единственным и всеобщим богом; в его жизни и страданиях, смерти и воскре сении открывается также и конечному сознанию, что есть дух, веч ное и бесконечное по его истине. Это содержание изображается романтическим искусством в истории жизни Христа, его матери, его учеников, равно как и всех тех, в которых деятелен святой дух и налично все божественное. Ибо поскольку в человеческом существовании является бог, который внутри себя также всеобщ, то эта реальность не ограничивается единичным, непосредствен ным существованием в образе Христа, а раскрывается в совокуп ном человечестве, в котором являет себя дух божий, причем он в этой действительности остается в единстве с самим собою. Распространение этого самосозерцания, внутри-себя и у-себя бытия духа есть мир, примиренность духа с собою в его объек тивности, — божественный мир, царствие божие, в котором бо жественное, имеющее с самого начала своим понятием примире ние со своей реальностью, осуществляет себя в этом примире нии и благодаря этому есть для самого себя. (Ь) Но хотя это отождествление и находит свое основание в самой сущности абсолютного, оно все же как духовная свобода и независимость не означает примирение, наличествующее с са мого начала в природной и духовной действительности мира, а, напротив, осуществляет себя лишь как возвышение духа к его истине из конечности его непосредственного существования, і^ля этого требуется, дабы дух для обретения своей целостности и свободы отделился от себя и противопоставил себя как конеч ность природы и духа самому же себе как тому, что в себе беско нечно. И обратно, с этим разрывом связана необходимость выйти