Лекции по эстетике. Книга вторая

РАЗВИТ ИЕ! ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

90

через свою реальность впервые в ней обретает наличествующую действительную уверенность в самой себе. Бог в его истине ие является поэтому просто идеалом, порожденным фантазией. Он вступает в самую гущу конечности и внешней случайности су ществования и, однако, знает себя в ней божественным субъектом. Он остается внутри себя бесконечным и делает эту бесконечность такой, которая есть для него. Так как благодаря этому действи тельный субъект есть явление бога, то искусство лишь теперь приобретает высшее право применять для выражения абсолют- ■ ного человеческий облик и вообще его способ внешнего проявле ния. Следует, однако, заметить, что новая форма искусства может заключаться лишь в том, чтобы сделать в указанном облике пред метом созерцания не погружение внутреннего во внешнюю те лесность, а, наоборот, взятие внутреннего обратно в себя, духов ное сознание бога в субъекте. Различенные моменты, составляю щие целокупность этого миросозерцания как целокупность самой истины, находят поэтому свое явление в человеке таким путем, . что содержание и форму доставляют не вещи природные как та ковые — солнце, небо, звезды и т. д. — и не круг греческих бо гов красоты, не герои и внешние подвиги на поприще семейной нравственности и политической жизни. Бесконечную ценность обретает теперь действительный отдельный субъект в его внут ренней жизненности, так как единственно в нем вечные моменты абсолютной истины, действительной только как дух, распро страняются и сосредоточиваются, чтобы получить наличное бытие. Если мы сравним это определение романтического искусства с задачей классического искусства так, как ее наиболее аде кватно осуществила греческая скульптура, то мы должны будем признать, что пластический образ богов не выражает движения и деятельности духа, ушедшего в себя из своей телесной реаль ности и проникшего до внутреннего для-себя-бытия. Изменчивое и случайное эмпирической индивидуальности, правда, уничто жено в этих высоких образах богов; однако все же им недостает действительности сущей для себя субъективности в знании и во- лении самой себя. Внешне этот недостаток раскрывается в том, что в образах скульптуры отсутствует выражение простой души, свет глаза. В самых высоких произведениях греческой скульп туры отсутствует взгляд, их нутро не обнаруживается как знаю щая себя внутренняя жизнь в той духовной концентрации, о ко торой возвещают глаза. Этот свет души находится вне их и при надлежит зрителю, который не дерзает смотреть образам душа в Душу, взором, обращенным во взор. Бог же романтического ис кусства является нам видящим, знающим себя, внутренне субъек тивным и раскрывающим свое нутро нутру. Ибо бесконечная отрицательность, взятие себя духовным обратно в себя снимает разлитость но телесному. Субъективность — духовный свет,