Лекции по эстетике. Книга вторая

РОМАНТИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА

89

по отношению к человеческому. Надо отбросить антропоморфизм, отлипающий греческое воззрение, принципом же должно быть сделано человеческое как действительная субъективность; ан тропоморфизм, как мы уже видели раньше, благодаря этому придет к завершению. (2) Из ближайших моментов, содержащихся в этом основном определении, мы обязаны развить в общих чертах как круг пред метов, так и форму, измененный облик которой обусловлен но вым содержанием романтического искусства. Подлинным содержанием романтизма служит абсолютная внут ренняя жизнь (Innerlichkeit), а соответствующей формой — духов ная субъективность как. постижение, своей самостоятельноети и свободыі ЭТи.внутрииеѵяиеики.ііечное и в иеоя и для себя всеоб щее есть абсолютная отрицательность по отношению ко всему особенному, простое единство с собою, которое истребляет вся кую внеположность, все процессы природы и круговороты их возникновения, гибели и нового возникновения, всякую ограниченность духовного существования; оно привело всех осо бенных богов к чистому бесконечному тождеству с собою. В этом Пантеоне все боги сброшены с престола, пламя субъективности разрушило их, и вместо пластического многобожия искусство знает отныне только единого бога, единый дух, единую абсолютную самостоятельность. Последняя как абсолютное знание и воление самой себя остается в свободном единстве с собою и уже не рас падается на те особенные характеры и функции, единственной свя зью которых, удерживавшей их вместе, было некое принуждение темной необходимости. — Абсолютная субъективность как таковая, тем не менее, ускользнула из области искусства и была бы доступна лишь мышлению, если бы она не вступила также и во внешнее существование и не ушла из этой реальности в себя, Дабы быть действительною, соответствующею своему по нятию субъективностью. Этот момент действительности — момент абсолютного, так как абсолютное в качестве бесконечной отри цательности имеет результатом своей деятельности самого себя как простое единство знания с собою и тем самым как непо средственность. Из-за этого непосредственного существования, обоснованного в самом абсолютном, это последнее оказывается не единым, ревнивым богом, который лишь уничтожает природ ное и ограниченное человеческое существование, не выявляясь в нем как действительная божественная субъективность; на против, истинно-абсолютное раскрывается и тем самым приобре тает аспект, делающий его постижимым и изображаемым также и для искусства. Но бытие божие не есть природное и чувственное как таковое, а чувственное, приведенное к печувственности, к духовной субъ ективности, которая, вместо того чтобы потерять в своем внеш нем явлении свою уверенность в себе как абсолютном, как раз