Лекции по эстетике. Книга вторая

РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

88

Существует, тем не менее, нечто высшее, чем прекрасное яв ление духа в его непосредственном чувственном облике, хотя бы это последнее было сотворено самим духом как ему адекватиое. Ибо это единение, осуществляющееся в элементе внешнего бы тия и делающее благодаря этому чувственную реальность аде кватным существованием, в свою очередь столь же сопротивляется истинному понятию духа и вытесняет его обратно из его примире ния в телесном к самому себе, к его примирению внутри себя. Простая, положительная целостность идеала разрешается и рас падается на двойственную целостность: сущего внутри самого себя субъективного и внешнего явления. Посредством этого раз деления дух может добиться более глубокого примирения в своей собственной стихии, в стихии внутренней жизни. Дух, имеющий своим принципом адекватность с собой, единство своего поня тия и своей реальности, в состоянии найти свое соответствующее существование только в своем родном, собственном духовном мире чувства, сердца и вообще внутренней жизни. Благодаря этому дух приходит к сознанию, что он как дух имеет свое дру гое, свое существование в себе и внутри самого себя; только вслед ствие этого он наслаждается своей бесконечностью и свободой. (1) Через это возвышение духа к себе он приобретает теперь внутри самого себя ту свою объективность, которую прежде оп был вынужден тщетно искать во внешнем и чувственном аспекте существования; он чувствует и знает себя в этом единении с са мим собою, — это возвышение составляет основной принцип романтического искусства. С этим возвышением сразу же свя зано то необходимое определение, что для указанной последней ступени искусства красота классического идеала, и поэтому красота в ее более подлинной форме и ее наиболее соответствую щем содержании, не представляет собою последнего предела. Ибо на ступени романтического искусства дух знает, что его правда состоит не в том, чтобы погружаться в телесность. Напротив, он становится уверенным в своей истине лишь благодаря тому, что уводит себя из своего внешнего обратно в свое интимное слия ние (Innigkeit) с собою и полагает внешнюю реальность как некое несоразмерное ему существование. Поэтому, хотя указанное но вое содержание и ставит себе задачу сделать себя прекрасным, все же для него красота в прежнем смысле остается чем-то под чиненным и превращается в духовную красоту в себе и для себя внутреннего как внутри себя бесконечной духовной субъектив ности. Дабы, однако, дух дошел до своей бесконечности, он должен также возвыситься от чисто формальной и конечной личности до абсолютного, т. е. духовное должно воплотить себя как на полненный всецело субстанциальным и знающий и болящий в нем самого себя субъект. Поэтому и, наоборот, субстанциальное, истинное не должно быть понимаемо как чисто потустороннее