Лекции по эстетике. Книга вторая

РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

84

внутреннюю жизнь и уже больше не хочет и не может снова обрести себя в ней, то она представляется как обезбоженная дей ствительность и испорченное существование. Таким путем ис кусство теперь создает враждебное отношение мыслящего ду ха — субъекта, довлеющего себе как субъекту с его абстрактной мудростью, знанием и хотением добра и добродетели, к испорчен ности современной ему жизни. Неразрешенность этого антаго низма, в котором внутреннее и внешнее остаются в прочной дис гармонии, составляет прозаичность отношения между этими дву мя аспектами. ’ Благородный дух, добродетельное сердце, которому отказано в осуществлении своего сознания в мире по рока и глупости, обращается то с более страстным возмущением, то с более тонким остроумием, то с более холодной горечью про тив находящегося перед ним существования; негодует или изде вается над миром, который прямо противоречит его абстрактной идее добродетели и правды. Формой искусства, которую принимает этот вид прорываю щегося антагонизма между конечной субъективностью и выро дившимся внешним миром, является сатира. Обычные теории не знали, как быть с сатирой, и затруднялись, куда ее отнести. Ибо в сатире вовсе нет ничего эпического, а к лирике она, собственно говоря, также не подходит. В ней находит себе выражение не душевное чувство, а всеобщее представление о добре и внутрен не необходимом, которое хотя и перемешано с субъективной осо бенностью и выступает как особый характер добродетели того или другого субъекта, однако пе наслаждается собою в сво бодной, нестесненной красоте представления и не источает это наслаждение. Это представление, наоборот, угрюмо цепляется за разногласие собственной субъективности и ее абстрактных принципов с эмпирической действительностью; в связи с этим оно не создает ни истинной поэзии, пи истинных произведений искусства. Поэтому сатирической точки зрения нельзя уразу меть, исходя из указанных родов поэзии, а она должна быть по нимаема более обще, как эта переходная форма классического идеала. (с) Так как в сатирическом жанре дает себя знать прозаиче ское по своему внутреннему содержанию разложение идеала, то мы должны искать его действительной почвы не в Греции как стране красоты. Сатира в ее только что описанном виде пред ставляет своеобразное достояние римлян, gyx римского мира — это господство абстракции, мертвенного закона, разрушение красоты и веселых нравов, вытеснение семьи как непосредствен ной природной нравственности и, вообще, принесение в жертву индивидуальности, которая отдается государству и находит свое хладнокровное достоинство и рассудочное удовлетворение в послушании абстрактному закону. Принцип этой политиче ской добродетели, холодной жестокости, которой извне поко ­