Лекции по эстетике. Книга вторая

КЛАССИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 83 к другу не в отрицательном, а в дружелюбном отношении, ибо как раз одинаковые или сходные в этих аспектах качества и черты оказываются основанием их сочетания и сопоставления. Поэтому их пребывающее разделение и отчужденность в рамках такого соединения не являются враждебными по отношению к отде ленным друг от друга аспектам, и этим также не нарушается тесное само по себе слияние. Напротив, идеал классического ис кусства исходит из завершенного сращивания значения и обра за, духовной внутренней индивидуальности и ее телесности. Поэтому, когда различные аспекты, собранные в такое завершен ное единство, отделяются друг от друга, то это происходит толь ко потому, что они уже больше не могут вместе ужиться и вынуж дены перейти от своего мирного сожительства к несоединимости и вражде. (Ъ) Вместе с этой формой отношения, отличной от символи ческой, изменилось, далее, также и содержание аспектов, от ныне противостоящих друг другу. В символической форме ис кусства получает указующее, намекающее чувственное, вопло щение то, что более или менее представляет собою' абстракции, общие мысли или по крайней мере определенные предложения в форме всеобщностей рефлексии. Напротив, в той форме, кото рая выступает в переходной стадии от классического к романти ческому искусству, содержанием хотя и служат сходные аб стракции — общие мысли, умонастроения и рассудочные поло жения, — но содержание для одного аспекта противоположности составляют не эти абстракции как таковые, а их существование в субъективном сознании и опирающемся на себя сам осознани и. Ибо ближайшее требование этой промежуточной ступени заклю чается в том, чтобы то духовное, которое достигнуто идеалом, выступило само по себе, самостоятельно. Уже в классическом искусстве главное составляла духовная индивидуальность, хо тя она со стороны своей реальности оставалась примиренной со своим непосредственным существованием. Теперь же дело идет о том, чтобы воплотить ту субъективность, которая вообще стре мится добиться господства над уже больше не соответственным ей обликом и внешней реальностью. Тем самым духовный мир становится для себя свободным; он изъял себя из чувственного и выступает благодаря этому уходу внутрь себя как самосозна тельный, лишь в своей внутренней жизни довлеющий в себе субъект. Но этот субъект, отталкивающий от себя внешнее, по своей духовности еще не представляет истинной целостности, имеющей своим содержанием абсолютное в форме самосозна тельной духовности, а есть лишь абстрактная, конечная, неудов летворенная субъективность, находящаяся в антагонизме к дей ствительности. — Ей противостоит такая же конечная действи тельность, которая теперь со своей стороны также становится свободной. Однако, так как истинно духовное ушло из нее во 6*